海浪編著的《如來傳奇》是著者在參考了大量歷史文獻的基礎上，以全新的視角，從歷史、文化和藝術等多方面解析釋迦牟尼極富傳奇色彩的一生，讓讀者在探知佛祖內心世界的同時，感悟佛教的博大精深。《如來傳奇》使讀者在輕鬆獲取知識的同時，獲得更為廣闊的文化視野、審美感受、想像空間和愉快體驗。
基本介紹
- 書名：如來傳奇
- 出版社：宗教文化出版社
- 頁數：468頁
- 開本：32
- 作者：海浪 溪水
- 出版日期：2012年7月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787802545564
內容簡介,圖書目錄,文摘,後記,序言,
內容簡介
釋迦牟尼原名悉達多·喬達摩。古印度釋迦族人，生於古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾南部）。本為迦毗羅衛國太子，父為淨飯王，母為摩耶夫人。佛教創始人。成佛後被稱為釋迦牟尼，尊稱為佛陀，意思是大徹大悟的人；民間信仰佛教的人也常稱呼佛祖、如來佛祖。海浪編著的《如來傳奇》講述了釋迦牟尼生平事跡。
圖書目錄
緒論
第一章 淨飯王與摩耶夫人
第二章 太子出世
第三章 託孤
第四章 阿私陀仙再次造訪
第五章 太子的少年
第六章 學文習武
第七章 悟道啟蒙
第八章 比武招親
第九章 洞房密約
第十章 夫唱婦隨
第十一章 時候到了
第十二章 尋訪跋伽仙人
第十三章 小插曲
第十四章 絕地逢生
第十五章 拜訪阿羅蘭仙人
第十六章 遇見頻婆娑羅王
第十七章 拜訪加蘭大仙
第十八章 拜訪迦帝盤提大師
第十九章 菩提樹下
第二十章 最初傳道
第二十一章 收伏拜火教
第二十二章 放下屠刀立地成佛
第二十三章 耶捨出家
第二十四章 竹林精舍
第二十五章 祗園精舍
第二十六章 故土情深
第二十七章 沙彌羅喉羅
第二十八章 五百比丘尼
第二十九章 摩登伽女
第三十章 蓮花色女的人生奇遇
第三十一章 到那提村說法
第三十二章 美女金舍尼
第三十三章 一把米糠
第三十四章 三勸琉璃王
第三十五章 提婆達多叛教
第三十六章 涅檠
後 記
第一章 淨飯王與摩耶夫人
第二章 太子出世
第三章 託孤
第四章 阿私陀仙再次造訪
第五章 太子的少年
第六章 學文習武
第七章 悟道啟蒙
第八章 比武招親
第九章 洞房密約
第十章 夫唱婦隨
第十一章 時候到了
第十二章 尋訪跋伽仙人
第十三章 小插曲
第十四章 絕地逢生
第十五章 拜訪阿羅蘭仙人
第十六章 遇見頻婆娑羅王
第十七章 拜訪加蘭大仙
第十八章 拜訪迦帝盤提大師
第十九章 菩提樹下
第二十章 最初傳道
第二十一章 收伏拜火教
第二十二章 放下屠刀立地成佛
第二十三章 耶捨出家
第二十四章 竹林精舍
第二十五章 祗園精舍
第二十六章 故土情深
第二十七章 沙彌羅喉羅
第二十八章 五百比丘尼
第二十九章 摩登伽女
第三十章 蓮花色女的人生奇遇
第三十一章 到那提村說法
第三十二章 美女金舍尼
第三十三章 一把米糠
第三十四章 三勸琉璃王
第三十五章 提婆達多叛教
第三十六章 涅檠
後 記
文摘
公元前6世紀在喜馬拉雅山的南麓，在古印度的東北方，有一個富饒的小國，名叫迦毗羅衛國。國主淨飯王是釋迦族的族長。他有三個弟弟，分別是白飯王、甘露飯王、斛飯王，一個妹妹叫甘露。
淨飯王聰慧有智，樂觀風趣、寬宏大量、體質健壯。自從他上任做了國王以後，把一個迦毗羅衛國治理得井井有條而國泰民安。
在那個弱肉強食、戰亂不已的年代，一個小小的迦毗羅衛國免不了要仰人鼻息、受大國欺凌。好在淨飯大王性情淡泊，隨遇而安，對於化解各種恩恩怨怨，往往能達到“是非止於智者”而“息事寧人”的最佳程度和效果。
因此，在廣受王公大臣和民眾擁戴的同時，也被鄰國和強國們高看一眼。
淨飯大王的夫人摩耶，乃拘利族天臂城主善覺大王的胞妹，她不僅長得端莊秀麗、楚楚動人，而且性格溫柔、品行賢淑、落落大方、善解人意，是一個才貌雙全、德智兼備的奇女子。
自結婚以來，二人情投意合、如魚得水，恩恩愛愛，真似人間天上。
．
春去秋來一眨眼，日月如穿流水般，夫妻恩愛深似海，不知不覺已中年。人們常說：痛苦的日子度日如年，歡樂的日子風馳電掣，這後者正是二人的真實寫照。淨飯王和摩耶夫在不知不覺中，已到了不惑之年。雖然他們都是屬於那種恬淡虛無、樂天知命的達人天性，然而他們也時而覺得生活中還是有不盡人意的地方。
一天，大王和王后在花園散步，邊走邊談、邊談邊走、好不愜意，轉過一道彎，突然看見一隻長著漂亮犄角的公山羊在吃草，母山羊在一旁臥著，邊吃草邊餵小寶寶，兩隻雪白的小羊羔跪在草地上吃母乳，這種悠閒自在，其樂融融的情景，把國王和王后吸引住了，繼而被深深地感動了，王后的心靈受到觸動後，不知不覺眼中的淚水竟然紛紛落了下來。
細心的國王問：夫人，身體沒有不舒服吧?
王后道：沒有，你看到小羊羔跪在那裡吃奶，顯得虔誠溫順、可愛可憐，咱們要是也有個孩子該有多好哇!我悔恨自己太不爭氣了。說著說著自己抽泣起來，此時眼淚像斷了線的珠子，成串地往下涌落。
淨飯王見此情形，亂了方寸不知所措，一向相敬如賓的夫妻，從來沒有如此多禮、卑尊分明過。在夫人心目中，大王是個可敬可愛的頂天立地的男子漢大丈夫；在淨飯王的心目中，夫人摩耶完美無缺，說話準確，辦事得體，與他思想溝通非常方便，是個令人十分可心的奇女子。俗話說得好：交朋千個，知己一個。夫人正是這種千里選一的知己，有時與她交流思想，往往只靠一個眼神或一個手勢，就能解決問題。
更有甚者，夫人摩耶看問題，往往能多看透幾分，處理後宮各類複雜問題，往往也能智高一籌，國王有時安排國家大事徵求意見時，夫人在大多數情況下，都能有條有理的提供出上、中、下三策，來供國王參考和合理選擇。淨飯王是個懂理、明理之人，對夫人的智慧和美德最了解，也最佩服，他把摩耶當做愛妻，當做摯友，有時也會把她當成師長般的長者來尊重。
如今看夫人哭泣跪求，真是感到慌了手腳，趕忙欲將夫人拉起。摩耶夫人道：“為妻已經說過多少次了，今天陛下若不答應這件事，我就不起來了。”
淨飯王道：“咱們夫妻有事好商量，既然你不起來，為了公平合理，我也跪著聽你的要求。”於是對面夫人，扯著妻子的雙手，面對面的跪了下來。
P2-3
淨飯王聰慧有智，樂觀風趣、寬宏大量、體質健壯。自從他上任做了國王以後，把一個迦毗羅衛國治理得井井有條而國泰民安。
在那個弱肉強食、戰亂不已的年代，一個小小的迦毗羅衛國免不了要仰人鼻息、受大國欺凌。好在淨飯大王性情淡泊，隨遇而安，對於化解各種恩恩怨怨，往往能達到“是非止於智者”而“息事寧人”的最佳程度和效果。
因此，在廣受王公大臣和民眾擁戴的同時，也被鄰國和強國們高看一眼。
淨飯大王的夫人摩耶，乃拘利族天臂城主善覺大王的胞妹，她不僅長得端莊秀麗、楚楚動人，而且性格溫柔、品行賢淑、落落大方、善解人意，是一個才貌雙全、德智兼備的奇女子。
自結婚以來，二人情投意合、如魚得水，恩恩愛愛，真似人間天上。
．
春去秋來一眨眼，日月如穿流水般，夫妻恩愛深似海，不知不覺已中年。人們常說：痛苦的日子度日如年，歡樂的日子風馳電掣，這後者正是二人的真實寫照。淨飯王和摩耶夫在不知不覺中，已到了不惑之年。雖然他們都是屬於那種恬淡虛無、樂天知命的達人天性，然而他們也時而覺得生活中還是有不盡人意的地方。
一天，大王和王后在花園散步，邊走邊談、邊談邊走、好不愜意，轉過一道彎，突然看見一隻長著漂亮犄角的公山羊在吃草，母山羊在一旁臥著，邊吃草邊餵小寶寶，兩隻雪白的小羊羔跪在草地上吃母乳，這種悠閒自在，其樂融融的情景，把國王和王后吸引住了，繼而被深深地感動了，王后的心靈受到觸動後，不知不覺眼中的淚水竟然紛紛落了下來。
細心的國王問：夫人，身體沒有不舒服吧?
王后道：沒有，你看到小羊羔跪在那裡吃奶，顯得虔誠溫順、可愛可憐，咱們要是也有個孩子該有多好哇!我悔恨自己太不爭氣了。說著說著自己抽泣起來，此時眼淚像斷了線的珠子，成串地往下涌落。
淨飯王見此情形，亂了方寸不知所措，一向相敬如賓的夫妻，從來沒有如此多禮、卑尊分明過。在夫人心目中，大王是個可敬可愛的頂天立地的男子漢大丈夫；在淨飯王的心目中，夫人摩耶完美無缺，說話準確，辦事得體，與他思想溝通非常方便，是個令人十分可心的奇女子。俗話說得好：交朋千個，知己一個。夫人正是這種千里選一的知己，有時與她交流思想，往往只靠一個眼神或一個手勢，就能解決問題。
更有甚者，夫人摩耶看問題，往往能多看透幾分，處理後宮各類複雜問題，往往也能智高一籌，國王有時安排國家大事徵求意見時，夫人在大多數情況下，都能有條有理的提供出上、中、下三策，來供國王參考和合理選擇。淨飯王是個懂理、明理之人，對夫人的智慧和美德最了解，也最佩服，他把摩耶當做愛妻，當做摯友，有時也會把她當成師長般的長者來尊重。
如今看夫人哭泣跪求，真是感到慌了手腳，趕忙欲將夫人拉起。摩耶夫人道：“為妻已經說過多少次了，今天陛下若不答應這件事，我就不起來了。”
淨飯王道：“咱們夫妻有事好商量，既然你不起來，為了公平合理，我也跪著聽你的要求。”於是對面夫人，扯著妻子的雙手，面對面的跪了下來。
P2-3
後記
本書在寫作中，曾學習、參考、借鑑了一些前輩、名家和同道所寫的傳記著作，它們分別是：
《中國上古史演義》作者陳樨常。
《大唐西域記》唐玄奘撰，章巽校點。
《故道白雲》作者一行禪師(法)，何惠儀譯。
《釋迦牟尼佛傳》作者星雲大師。
《釋迦牟尼傳》作者王一汀(主筆)、陳喜寶、張志興。
《釋迦牟尼佛傳》作者伍恆山。
《釋迦牟尼傳》作者冷華。
筆者對以上著書作家深致感謝!
《中國上古史演義》作者陳樨常。
《大唐西域記》唐玄奘撰，章巽校點。
《故道白雲》作者一行禪師(法)，何惠儀譯。
《釋迦牟尼佛傳》作者星雲大師。
《釋迦牟尼傳》作者王一汀(主筆)、陳喜寶、張志興。
《釋迦牟尼佛傳》作者伍恆山。
《釋迦牟尼傳》作者冷華。
筆者對以上著書作家深致感謝!
序言
公元前6世紀以前，古印度社會分為四大種姓。婆羅門是一等人，因為他們掌握和操縱著當時社會思想理論的大權，高高在上，在社會中享受著特權和豐厚的物質利益。剎帝利是二等人，他們是王公、貴族和武士。他們與婆羅門教交織在一起，成為當時社會的統治階層。吠舍是三等人，他們是有一定經濟實力的農民、手工業者和商人。首陀羅是四等人，他們是被僱傭的勞工、奴隸和某些土著人。
在某些國度里，還存在著一個最低層的人，叫做“不可接觸者”。
另外，對婦女的歧視很嚴重，在社會制度中，有許多限制婦女自由的各種苛刻法規，在婆羅門創造的《摩奴法典》的影響下，甚至把婦女和貓狗等動物的價值觀等同起來。
印度這部古老的《摩奴法典》中說：人都是由大梵天生的，婆羅門是從梵天神口中生出來的，剎帝利是從他雙臂生出來的，吠舍門是從他雙腿生出來的，首陀羅是從他雙腳生出來的。
婆羅門教就是古印度歷代旁門左道思想的變種；婆羅門教義中的邪惡、醜陋及迷信內容和其色彩，隨著社會的不斷發展，還會以種種不同形式，以不斷更換著教派的名稱，出現在後來的各種社會中，而不會輕易退出人類的歷史舞台。
反動的、醜陋的、迷信的社會思潮，終會因露出太多的馬腳而被那些有思想見解的人們所識破，所以，在公元前7世紀時，印度出現了與婆羅門思潮相對立的沙門思潮，各種派別的思想異常活躍，他們企圖在辯論和研究思索中找到真理。古印度具備了產生新思想的有利條件，為沙門思潮和佛教的產生，創造了一個比較適宜的溫床和土壤。
在某些國度里，還存在著一個最低層的人，叫做“不可接觸者”。
另外，對婦女的歧視很嚴重，在社會制度中，有許多限制婦女自由的各種苛刻法規，在婆羅門創造的《摩奴法典》的影響下，甚至把婦女和貓狗等動物的價值觀等同起來。
印度這部古老的《摩奴法典》中說：人都是由大梵天生的，婆羅門是從梵天神口中生出來的，剎帝利是從他雙臂生出來的，吠舍門是從他雙腿生出來的，首陀羅是從他雙腳生出來的。
婆羅門教就是古印度歷代旁門左道思想的變種；婆羅門教義中的邪惡、醜陋及迷信內容和其色彩，隨著社會的不斷發展，還會以種種不同形式，以不斷更換著教派的名稱，出現在後來的各種社會中，而不會輕易退出人類的歷史舞台。
反動的、醜陋的、迷信的社會思潮，終會因露出太多的馬腳而被那些有思想見解的人們所識破，所以，在公元前7世紀時，印度出現了與婆羅門思潮相對立的沙門思潮，各種派別的思想異常活躍，他們企圖在辯論和研究思索中找到真理。古印度具備了產生新思想的有利條件，為沙門思潮和佛教的產生，創造了一個比較適宜的溫床和土壤。
