《女子解放問題》是何震所著作品，出自於《金天翮 呂碧城 秋瑾 何震卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：女子解放問題
- 作者：何震
- 作品出處：金天翮 呂碧城 秋瑾 何震卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
數千年之世界，人治之世界也，階級制度之世界也，故世界為男子專有之世界。今欲矯其弊，必盡廢人治，實行人類平等，使世界為男女共有之世界。欲達此目的，必自女子解放始。
中國數千年之制度，以女子為奴隸者也，強女子以服從者也。又因古代之時，男子私女子為己有，坊其旁淫，故所立政教，首重男女之防，以為男女有別乃天地之大經，使之深居閨闥，足不逾閾。《禮》曰：姑姊妹、女之〔子〕子已嫁而反，兄弟不與同席而坐，不與同器而食。又曰：男女非有行媒，不相知名；非授〔受〕幣，不交不親。宋伯姬曰：“婦人夜出，不見傳〔傅〕姆不下堂。”漢儒鄭玄曰：“婦人無外事。”此皆所謂“男女有別”也。故中國之言盛世也，必曰“男女異路”。蓋男女異路，乃男女有別之極端。夫古人所以隔別內外者，不過防禁淫佚耳。至其結果，則女子畢身之責任，不外育子及治家二端。夫以育子、治家為女子之職者，蓋中國之教，以後嗣代靈魂，故人皆以傳種為不死之樂〔藥〕。中國之政以子孫為產業，故人皆以繁衍為致富之方。由是挾其政教，以為縱慾之奧援。男子之於女子，特恃為人種養成之物耳。加以中國之男子，觧〔鮮〕克躬親小物，乃以纖末之家政，責之女子，使之服勞奉養，此育子、治家二事，所由為女子畢身之職也。然推其遠因：一由男子私女子為己有；一由近世以前物價低廉，人民易於謀食，仰事俯蓄，僅賴男子之力，已克有餘。故中人以上之家，女子舍育子、治家而外，觧〔鮮〕事工作。（古代雖名門貴族女子，猶有從事紡織者。今則女子習於懈惰，鮮有從事工作者。）由是奴隸、惰民之惡，悉集於女子之一身。然為男子者，亦安之如素。觀中國人民之稱其妻也，不曰“內人”，則曰“內子”也，“內”也者，別乎“外”之詞也。因自若〔苦〕其妻之故，而幽背〔閉〕其妻，與解放女人之旨，大相背馳。至於近日，不獨女子失其自由也，即男子亦以室家之累，而失其自由。凡奉母、蓄妻、嫁女之費，畢集於男子之身。（中國女子無所事事，釀成虛榮之性，其妝飾之費遠出男子之上。又中國之禮俗，於婚嫁諸禮亦尚虛榮，有費千百金者，雖貧民亦必如此。故福建及皖省旌德縣人民，因嫁女致貧者不知凡幾。故為夫者嫉視其妻，為父者嫉視其女，皆由於此。此男子所受之累也。）然男子雖躬罹其苦，仍以囿於禮法之故，以解放婦人為大戒。惟中人以下之家，觧〔鮮〕克支持，為女子者，多自食其力，或從事農作，或出為雇婢，其下者則為娼妓。雖幽閉之苦稍泯，然謂之肉體解放則可，謂之精神上解放則不可。況所謂“肉體解放”者，均女子之至勞者也，均女子之至辱者也，又均女子之至賤者也，可不嘆哉?（日本女子，其受幽閉之苦也，遜於中國；而其受壓制之苦也，則甚於中國。蓋以至勞至賤至辱之事，責之女子者也。）
雖然，中國之所謂“幽閉女子”者，豈果能實行幽閉哉?中人以上之家，女子之身恆佚。佚則思淫，為男女自然之天性。若男子遠遊日久，或鐘情妾御，為其妻者，恆敢怒而不敢言。及情慾日熾，勢必非禮法所能拘。加以其夫既歿，嚴禁再嫁，青年之女蟄居閨闥，舍眠食而外，另無職務攖其心，及情熾於中，亦必不安於室。由前之說觀之，所謂無多夫之名，而有多夫之實者也；由後之說觀之，所謂無再嫁之名，而有再嫁之實者也。往事吾弗論，試即近事言之。吳引孫之妻，年逾五十，及引孫官寧波時，猶與俊仆私通。梁鼎菜之妻，粗知文墨，繼為所誘，與文同居者數年。推之之女，費念慈之妻，或於既寡以後，施行醜行，或於同族之內，廣肆邪淫。此非所謂“巨家世族”乎?加以在室之女，嫁夫之權，操於父母；即情有所鐘，亦必不能達其志，或為文君之私奔，或效崔鶯之密約。試觀中國各縣，每歲之中，女姦淫之案，恆至數十；其有隱藏不揚者，仍不知凡幾；即殺夫殺子諸巨案，亦鹹因是而生。足證幽閉女子之制，決不足以禁女子之不淫。夫幽閉女子之目的，既在於防止淫泆，而其結果，勢必無解放女子之名，而女子之心，轉人人抱一淫泆之念。名曰“禁淫”，實則誨淫而已。蓋既以解放婦人為大戒，又慮解放以後，婦人即從事宣淫，防之愈嚴，則婦女逾防之念日切，稍有解放之隙，則淫泆之念生。是猶禁人以盜物，為盜者知物之可貴，而盜物之心益切也。故女子之犯姦淫，由於幽閉，而非由於解放，安得謂解放女子，即系導女子以淫泆哉?乃中國人民不察其由，愈以解放婦人為戒，此女德所由日墮，而女性所由不發展也。（中國女子亦有迷信解放之非，甘於不解放者。然此系迷信禮法之故，非女子之天性也。）
【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
何震（1886—？），上海愛國女學校畢業。1907年與丈夫劉師培赴日後，接受無政府主義，出面主編《天義報》，發表大量提倡“女界革命”與無政府革命的論說，以思想深刻獨標一格。
