奧利金主義，基督教希臘教父奧利金的神學學說。一般指奧利金所有的神學觀點，如宇宙有三個層次即上帝、受造之精神體以及受造之物質世界等。
但也常特指下述各項觀點(有些見於其著作，有些則為反對者所加給他的)，如：聖父、聖子和聖靈三位的關係不是平等而是分級從屬的；人類和耶穌的靈魂在始祖亞當之前，早已預先存在；人復活之後的身體與生前的身體並非同一，死後也無永罰；一切精神體——天使、人的靈魂、魔鬼，最終都可升入天堂；《聖經》的詞義是諷喻或寓言性質的。這些觀點受到一些人的反對，在他死後，尤其是從4世紀以來，曾多次受到抨擊。但亦有不少人為他辯護，如龐斐洛(Panphilus，約240—309)、亞大納西、巴西爾(Basil， 約330—379)、格列高利(納西盎的)和第迪姆(Didymus，313—398)等。伊皮凡尼烏和哲羅姆稱其觀點為異端。400年亞歷山大里亞的提阿非羅(Theophilus of Alexandria，385—412在任， 宗主教)召開會議於亞歷山大里亞，譴責奧利金學說，得到羅馬主教阿拿斯塔斯(Anastasius，399—401在任)以及巴勒斯坦和敘利亞等地主教的隨聲附和，但奧利金學說仍繼續傳播。至6世紀又興起論爭。反對派得到東羅馬帝國皇帝查士丁尼一世的支持， 把奧利金學說列為“有害的異端”。543年查士丁尼一世命令召開君士坦丁堡公會議， 按照皇帝敕令把奧利金學說列為“謬論”，並加以駁斥。羅馬主教維吉利(Vigilius，537—555在任)和東部的一些主教皆簽名同意。擁護奧利金學說的耶路撒冷隱修士分裂為兩派：一派主張所有受造的精神體——天使、人的靈魂、魔鬼，最終都將得救升天堂而變成與基督的靈魂一樣；另一派則認為基督的靈魂與一切受造的精神體(即“受造之靈”)不一樣，基督的靈魂比眾靈高超。553年，奧利金學說被第二次君士坦丁堡公會議正式定為異端。
