山東省棗莊市谷山，棗莊市西北八里處有山，峭岸挺拔，蔚然峻秀，卓然傲立絕不和其他山它相連，當地人稱之為孤山、崮山，俗寫作谷山。這就是名列《嶧縣誌》的天台山。它南北西東走向，從南看像一隻巨大的元寶，從東往西看像一座青郁森嚴的山城。
基本介紹
- 中文名：谷山
- 所屬區域：山東省棗莊市
- 相關作品：《嶧縣誌》
- 地理位置：棗莊市西北八里處
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區域介紹
“崮”在《辭海》中的解釋：“四周陡峭頂端較平的山，山東省中南部山區多用作地名。”崮山頂部平坦，四周陡峭，山坡較緩，當地人稱之為崮。我市崮山地形地貌分布廣，數量多，典型的有崮山、高山（翼雲山）、抱犢崮、雞冠崮等。崮山為我國漢字“崮”起源處（《棗莊地理》）。棗莊市區通往山亭的路被命名為崮山路。崮山又名鳩山、天目山、夾山、谷山、雲谷山，夾谷山之名《嶧縣誌》有載：“孟襄城縣西三十里，城北為夾谷山，土人相傳為齊侯城，無可考。”孟襄縣，西漢時設立，在棗莊齊村鎮郭村西南。
“夾谷山……俗呼為谷山，語省也。山廣長五六里，高數千仞，四周石壁削立，嶙峋險絕。其頂方長一里許，若一大石壘砌而成者。東南一峰，巍然高插雲表，若人端冕拱立。西峰稍低，如肩領。然其岩下，石紋縷縷下垂，則其前后冠綏也。頂上石罅皆出雲，蓬蓬然大如車輪，弛驟山腹，往往致雨。晴則片片歸山，亂投壁隙，搴棉搓絮，隨風旋轉。旱時居人以此候雨焉。牛鼻洞在西岩，尤蔡洞在東岩（明末尤蔡二姓居之。又有王母娘娘洞、關爺洞、褲子洞）。其陰多柿、栗、棗、梨，梨尤佳。其陽多榴，味甘，久藏不腐，賈數千里，居人世擅其利（光緒版《嶧縣誌》）。”
山上有廟，從崮山之陽向上攀登，山腳、山坡之間東西走向的溝，齊如刀剁，裂地而生，悽慘陰暗，窅然深邃，為傳說中的幽冥地谷，又稱“一線地”。“一線地”東南有巨石陣七八處，散落山坡、山腳，鄉民俗稱大石蛋。此外，還有夜貓窟、騷雞洞等，野雉往來，滴水叮咚，皆有可觀。
崮頂軒敞。原有泰山奶奶廟，古時候三月三逢廟會。今坍塌頹敗，黯然失色，石條橫陳，狐竄兔跳，幾至蕩然無存；所幸旅葵茂盛，又不勝黍離之感。石寨縱橫，塊石堆就，山後有泉，青苔常綠，終年不乾，涵為一汪，水藻橫行，庇佑下村，村因山名而曰孤山後；山後唯有一鳥道可上，有一夫當關，萬夫莫開之形勝。山腳下四棱、扁形鐵箭鏃隨處可拾。鐵紅冢中黃褐色的朽骨，不知何年何月一頭栽下，歸於土、和土一樣的顏色。就山勢刻就的台階依然可見。寨門石窩海碗一般粗細，滿注歷史的真相。滿山雜樹間花，亂石相向，松柏森森，衰草嗚嗚，斷碑兀立。
“棗莊市中區西北近郊齊村鎮境內的夾谷山（現被誤為‘雲谷山’），就是春秋時代孔子主持的齊魯夾谷之會所在地。”這是中央黨史研究室特邀專家、棗莊市委黨史研究室原編審郭明泉經過多年研究得出的初步結論。近日，郭明泉教授及源泉文化創意工作室總監、市中區文化局原局長劉建全等有關專家教授組成考察組，再次前往夾谷山考察，對提升旅遊開發的文化內涵提出了建設性的意見。
夾谷山風景
夾谷山簡稱谷山，又名天台山、天目山，因山頂有近似圓形的崮頂，俗稱磨盤山，山勢險峻，綠水環繞，風景獨秀。其東北不遠還有一小山名夾兒山，同樣風景秀麗，與夾谷山構成母子相偕之美。且附近還有銀井泉、溫水泉等，山水交融，故夾谷山區域自古以來就被世人所關注。清光緒版《嶧縣誌·山川》對此山有詳細記載:“又西三十八里曰夾谷山，亦名天台山，又曰天目山，俗呼為谷山，語省也。山廣長五六里，高數千仞，四周石壁削立，嶙峋險絕。其頂方長一里許，若一大石壘砌而成者。東南一峰，巍然高插雲表，若人端冕拱立。西峰稍低，如肩領。然其岩下，石紋縷縷下垂，則其前后冠綏也。頂上石罅皆出雲，蓬蓬然大如車輪，弛驟山腹，往往致雨。晴則片片歸山，亂投壁隙，搴棉搓絮，隨風旋轉。旱時居人以此候雨焉。牛鼻洞在西岩，尤蔡洞在東岩（明末尤蔡二姓居之，故名）。洞多狐狸，多山鴿、鷹、鴉。有獸焉，巨如牛，褐色，虎首狸紋，鉤爪修尾，不常見，或以為山之神也。其陰多柿、栗、棗、梨，梨尤佳。其陽多榴，味甘，久藏不腐，賈數千里，居人世擅其利。山前有孟壤城遺址，上有寨……邑孫孝廉承薪為碑其事，勒之山上雲……”由此可見此山在人們心目中的地位。
齊魯會盟
夾谷山不僅風景幽勝，且具有極為獨特的歷史文化底蘊。早在2003年，郭明泉教授就連續兩次登山考查，並著文提出，夾谷山就是春秋時代孔子所主持的齊魯夾谷之會的上演地。央視近日熱播的電視劇《孔子》中，就有“齊魯夾谷之會”的一場戲。夾谷會上，孔子面對心懷殺機的齊侯及其張牙舞爪的部下，以《周禮》為武器，喝退群凶，慷慨陳詞，果敢應對，及時地保護了魯公的安全，維護了魯國的尊嚴和正當利益，表現出孔子的大智大勇。夾谷會上孔子的壯舉，完全打破了齊人“孔丘知禮而無勇”的錯誤估計，彰顯了孔子“仁者必有勇”的浩然氣概。郭明泉說，歷史上以孔子為主角的這場熱戲，正是在我市北部的夾谷山之巔唱響的。之所以這樣講，決非飾美竊譽，而是於史有徵，且於今正應予以光而大之的。
郭明泉說，《春秋》《左傳》對夾谷之會有此記載:十年春，王三月，及齊平。夏，公會齊侯於夾谷。公至自夾谷。齊人來歸鄆、歡、龜陰田。而《左傳》對夾谷之會敘之甚詳:
十年（公元前500年）夏，公會齊侯於祝其，實夾谷。孔丘相。犁彌言於齊侯曰:“孔丘知禮而無勇，若使萊人以兵劫魯侯，必得志焉。”齊侯從之。孔丘以公退，曰:“士兵之!兩君合好，而裔夷之俘，以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏，夷不亂華，俘不乾盟，兵不逼好。於神為不祥，於德為衍義，於人為失禮，君必不然。”齊侯聞之，據辟之。
將盟，齊人加於載書曰:“齊師出竟，而不以甲車三百乘從我者，有如此盟。”孔丘使茲無還揖對曰: “而不反對我汶陽之田，吾以共命者，亦如之。”齊侯將享公，孔丘謂梁丘據曰:“齊、魯之故，吾子何不聞焉?事既有矣，而又享之，是勤執事也。且犧象不出門，嘉樂不野合。而既具，是棄禮也;若其不具，用秕稗也。用秕稗君辱，棄禮名惡，子盍圖之?夫享，所以昭德也。不昭，不如其已也。”乃不果享。
齊人來歸鄆、歡、龜陰之田。齊魯夾谷之會，影響非凡，在《春秋·公羊傳》和《穀梁傳》等其他文獻中也都有所記載。
專家細說緣由
當然，夾谷究竟在哪裡，史學界也早有爭議，郭明泉教授經多方查證認為，夾谷山就是我市齊村鎮的夾谷山。其理由之一，是夾谷山上有清同治年間嶧縣即用知縣孫承薪撰寫的碑文，明確記述這裡是“孔子相魯君會齊侯於此也”。建國前幾個版本的《嶧縣誌》對此都有明文記載。
谷山文化
在夾谷山開發者的引導下，考察組一行在夾谷山頂上找到了不少殘缺的碑碣，有一塊碑橫臥山巔，碑文正是清朝同治三年（1864年）嶧縣即用知縣孫承薪撰寫的《游山記》，有著極高的歷史文化價值。 碑文如下:
環嶧皆山也，而夾谷之名特著，縣誌以為（孔子）相魯君會齊侯（於此也），所謂地以人傳者（焉）。歷代以來，土人避兵者多有遺蹟，蓋其險峻足恃也。鹹豐八年，皖匪始至。九年四月又復大至，荼毒之慘，誠不忍言。於是附近紳民約修此山（慎先劉）君倡議出資，又共推伏庵董先生為公正，鑿池于山北石壁下，雖大旱不涸。厥後南匪屢次北竄，賴以全活者數千百家，雖曰天數使然，要亦山靈之呵護也。況乎本地（土棍）乘間四（起），合邑圍寨（下缺2字）余處，遇賊害者十之四五，而此山無恙;被賊制者十之三四，而此山無恙;（下缺6字）被賊（下缺一字）者十之二三，而此山又復無恙。而且龜黃雲谷積料（下缺2字）等處無非棍匪出沒（缺7或8字）仇敵之區，而依夾谷以為固者，卒於無恙;嗟乎!是誰之力與?曰:眾心齊（下缺5字）經營籌劃，公正有焉。公正曰:不然，運也、命也，皆虛渺而無憑者也，列屏藩、峻壁壘、懸崖千仞為吾儕之保障者，微山靈其誰與歸?鹹豐十一年冬，明道憲按臨，指此山為中流砥柱，信不誣也。是為記。道光癸卯科舉人即用知縣孫承薪志，大清同治三年十月中浣。
目前，夾谷山旅遊開發者熱情甚高，雄偉的塔吊經過艱難運送已經矗立山頂，北部盤山路初步建成，索道規劃也已作出。但他們對這座巍峨大山的文化內涵尚欠研究，開工前未及進行文化論證，一些人不僅對齊魯會盟的歷史認知和文物保護不足，還將三十八里之外的雲谷山與此夾谷山誤為一體。針對此種狀況，郭明泉教授和源泉文化創意工作室的的專家學者對如何加強自然生態和珍貴文物的保護，深入發掘夾谷山的歷史蘊涵，提升夾谷山旅遊區的文化品位，加強夾谷山南麓古孟壤城以及齊村翰林府第的研究，初步提出了夾谷山歷史文化開發的總體構想。
日前，郭明泉教授邀請了曲阜師範大學教授孔學專家駱承烈先生，在有關領導和專家學者的陪同下對夾谷山進行了實地考察論證，並擬成立“棗莊市名山文化論壇·夾谷山文化研究會”，夾谷山作為“齊魯會盟”之處，將向世人揭開她神秘的面紗，成為我市的又一處遊覽勝地。
侯銘作品
谷山賦
谷山者，魯南之名山也。孤峰峭拔，遺世傲立。哺民於廣衍，育物於沃野。臨煤城之平疇，坦蕩蕩存乎天地。余感其峻逸，恩澤萬眾。故作賦以記之。
遜黃山之秀，低泰岳之危。於是鳳尾豈翹，雉首高昂。志存高遠，胸懷萬方。離絕境之幽芳，遠風清與月朗。臥平崗之凡所，處淳樸之鄉壤。不名不利，載誠載良。心襟存乎護民，懷丘繫於甫暢。於是接清溪而顏悅，牽浮雲而致爽。兜群生而愛至，觀民生其榮昌。附嘉林而為佩，著芳秀以為裳。引好鳥而設巢，聚農眾于山岡。日月杲杲，每周繞而凝望。雲嵐翩翩，忽浮游而驚翔。懷設空岫，安宿念之神像。顛削坦地，置百姓之岩房。逢大宇之久旱，哺育清漿。絕盜匪之猖獗，聚眾顛旁。古人已去，來者瞻仰。樹廟立碑，拾階而上。矗魯南而傲立，固根基於大荒。臨碧落而瞰視，藐浮華於塵鄉。
嗚呼，名典弗錄，稗志存微。三近幾在？擇“八景”而自悔。霞客尚存？撫《遊記》而慚愧。
韓邦亭作品一
《夾谷山賦》
蓋聞鎮屬名區，有林泉相映之野趣；山稱夾谷，追齊魯會盟之紛紜。長峰帶雨，列岫含雲。石銘舊事，嶺毓層林。近而察之，仰森柯於百尺；登而賞也，攀險崮於千尋。宜趁朝光之燦燦，願留暮色之沉沉。近惹煙霞，探青霄其未遠；遙接漣漪，瞻碧水以斜臨。夾谷山，邑之勝山也，土人謂之谷山。
若夫靈禽初振，瑞獸不藏。翠壓林院，風滿軒堂。曲徑幽而弄影，雕欄轉以增涼。喜聚詩家，問訊於石階之上；欣迎墨客，駐足於野路之旁。頂作磨盤，先民留跡；前尋孟壤，世事無常。樹茂寒岩而增韻，風生靜壑以流香。曾訪仙蹤，地納芝田之秀色；閒乘逸興，光昭蘭畹之新芳。三教同歸而業盛，六合併美而德昌。且品泉聲，如達人之吟詠；最憐苔色，見君子之行藏。允可舒懷也。
若乃大象無為，辯貞石而意遠；神功不宰，讀史冊而心通。遇山翁其永壽，懷至聖之卓功：“當夫吳盛越亡，指兵鋒而黷武；齊雄魯弱，圖霸業以會盟。孔夫子高瞻，是武備與文才兼具；魯定公守正，因兵法與禮制相成。夷不亂華，詞嚴義正；裔不謀夏，道暢德崇。於是守土以尊，乃外交之手筆；克敵以禮，推國士之良能。”當其奉職而輔，何其忠也；臨敵而定，何其勇也；歷階而登，何其敏也；據理而爭，何其壯也。故梁任公曰：“天下之大勇，孰有過我孔子者乎？”所以人因山而振志，山以人而揚名。論史以游心，殿宇透古香而肅穆；品茗而懷古，平林盈正氣以蔥蘢。
其東也，臨滄浪以聞歌，尼父之格言啟後；其南也，戰逼陽而化險，陬叔之巨力拔山。哲人已矣，過眼千年。度勢審時之才可繼，袞衣章甫之事長傳。有道者倚天之壯址，無心者出岫之寒煙。試問誰伐嶧陽之木？誰種龜陰之田？於今再振儒風，大匠勞而邁古；新承舊制，長衢繞以接天。喜誦千春之故事，又添萬古之雄談。
韓邦亭作品二
《夾谷山齊魯會盟賦》
《左傳》云：諸侯“有時而會，不協而盟。”才提銳旅，又起群雄。嘆生靈之多舛，悲征戰之頻仍。爰有盟台，築於古地。瞻夾谷之崔嵬，仰英賢之卓礫。於是才通文武，氣貫鬥牛。初斥夷狄之樂，復奪優倡之頭。聖人義能摧敵膽，君子風且化齊侯。足使兵甲潛形，將軍側目。真夫子之鴻篇，佑邦家而雍睦。尋彼世之高蹤，游吾鄉之勝處。開殿宇以摩雲，輝增厚土；掃林泉而懷古，勢壯崇山。其言也，可勝千行之麗藻；其氣也，能銷萬里之狼煙。賴先師之數語，接浩氣於千年！
