基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
太白詞五首（並敘）
岐下頻年大旱，禱於太白山輒應，故作《迎送神辭》一篇五章。
雷闐闐，山晝晦。風振野，神將駕。載雲罕，從玉虬。旱既甚，蹶往救，道阻修兮。
旌旗翻，疑有無。日慘變，神在塗。飛赤篆，訴閶闔。走陰符，行羽檄，萬靈集兮。
風為幄，云為蓋。滿堂爛，神既至。紛醉飽，錫以雨。百川溢，施溝渠，歌且舞兮。
騎裔裔，車斑斑。鼓簫悲，神欲還。轟振凱，隱林谷。執妖厲，歸獻馘，千里肅兮。
神之來，悵何晚。山重複，路幽遠。神之去，飄莫追。德未報，民之思，永萬祀兮。
注釋譯文
詞句注釋
- 太白詞：擬詞牌名，是蘇軾在陝西鳳翔任通判時，多次參與郡縣太白山禱雨，故以太白為詞牌，作《太白詞》。
- 岐下：岐山之下。岐山在今陝西省岐山縣東北。
- 太白山：秦嶺主峰，在今陝西省寶雞市境內。輒（zhé）：總是，就。
- 闐（tián）闐：象聲詞，形容擊鼓、車馬行駛時的大聲音。這裡形容雷聲。
- 山：岐山。晝：白天，白晝。晦：暗，陰。
- 神：太白山神。
- 雲罕：旌旗。
- 蹶（jué）：竭盡，窮盡。救：制止。
- 阻修：阻隔遙遠，兮：啊。
- 旌（jīng）旗：旗幟。古代畫有兩龍並在竿頭懸鈴的旗，稱為旌旗。
- 疑：好像。有無：指事物的存在或不存在。
- 塗：同“途”。
- 赤篆（zhuàn）：紅色的盤香。
- 訴：天空發出的聲音。閶（chāng）闔（hé）：西風聲，秋風聲。
- 羽檄（xí）：古代緊急的軍宰文書。
- 萬靈：眾神。
- 幄（wò）：篷帳，帷帳。
- 滿堂：整個場地。爛：光明，明亮。
- 紛：眾多。
- 錫：賜予。
- 百川：眾多的河流。溢：漫。
- 施：布滿。
- 裔（yì）裔：隊伍絡繹不絕以次漸進。
- 斑斑：色彩鮮明。
- 轟：成群車子走動的聲音。振：揚起。凱：軍隊得勝的歡歌。
- 獻馘（guó）：古時出戰殺敵，割取左耳，以獻上論功。馘，被殺者之左耳。一般泛指奏凱報捷。
- 肅：肅靜，平安。
- 悵：怨悵，怨恨。
- 重複：重疊。
- 幽遠：幽深曠遠。
白話譯文逐句全譯
岐山地區連年大旱，人們向太白山神祈禱就很靈驗，因此創作《迎送神辭》一篇五章。
雷聲闐闐，岐山在白天裡都是暗的。大風搖動整個原野，太白山神即將駕臨。舉著旌旗，跟隨此龍。旱情已經嚴重了，我們竭盡全力前往制止，可路途阻隔遙遠。
龍旗飄動，好像雲雨不斷變化。太陽突然急劇變暗，太白山神正在路途上走。雲飛得像紅色的盤香繚繞，發出閶闔的西風聲。巫師燒符裝神弄鬼，假裝到陰間去為生人祛災祈福，還擂鳥羽以示緊急傳遞文書，眾神都聚集起來參加接受禱雨祭祀啊！
風作篷帳，雲作遮蓋。整個祈禱場地光大明亮，太白山神已經降臨。眾神陪同太白山神酒醉飯飽，賜予恩雨。眾多河流頓時溢漫起來，布滿了溝溝渠渠，求雨者們載歌載舞以喜雨。
隊伍絡繹不絕以次漸進，車輛呈現著斑駁的色彩。求雨隊伍里的鼓聲和簫聲發出悲壯的聲音，太白山神想返回神宮去。成群車子行進時奏起了得勝的歡樂歌曲，隱隱傳入林木山谷中。拘捕那些作惡的妖魔，返回來奏凱報捷，廣袤的大地上平安無事。
太白山神的降臨，不要說因來得太晚而悔恨。太白山重重疊疊，上山曲徑通幽，深曠無人。太白山神離去，飄忽不定，不可追尋。太白山神之恩德還未酬報，百姓會永世懷念祭祀。
創作背景
宋仁宗嘉祐六年（1061年）十一月，蘇軾赴任陝西鳳翔府通判。蘇軾到任後很重視發展農業生產，可鳳翔府地區連年乾旱。宋仁宗嘉祐七年（1062年）三月七日，蘇軾赴郡縣太白山求雨；三月十九日，又代鳳翔太守宋選作《乞封太白山神狀》；九月九日，詔封太白山神為明應公，重修其廟，蘇軾親往祀之，作“太白山封明應公文”，復作《太白詞五首》。
作品鑑賞
整體賞析
第一首寫求雨前的天象及求雨者迎神心態。開頭四句，寫求雨前所聽、所見之天象。以“雷”之聲音，以“山”之色彩，以“風”之威勢，渲染了雷雨欲來風滿山之氣氛，烘托出求雨者的一種美好願望，在旱愁中寄太白山神亮出降雨的一種希望。
五、六兩句，寫求雨者的迎神儀式：官員們及其求雨者高揚著旗幟，如“玉虬”般的大隊人馬，浩浩蕩蕩奔赴太白山。“載”字表現了旗幟如林的盛況，“從”字型現了隨從人員的繁多。從上亦不難看出人們對於迎神禱雨的虔誠心態。蘇軾也無法擺脫傳統民俗習慣勢力的成見，自然也是如此。
最後三句，筆鋒一轉，描繪出求雨者迎神的抑鬱心情。面對“旱既甚”的鳳翔諸地，蘇軾仍率領百姓堅定“蹶往救”。心愿是善良的。由於包括蘇軾在內受到當時科學視野的局限，認為自然的主宰是天神、山神，而不是人，所以蘇軾最後不得不發出深長的哀嘆：“道阻修兮。”
此篇先寫祈神求雨前的雷、雲、風的景象，一揚。再寫祈神求雨人行進時隊伍的盛況，又是一揚。最後寫祈神求雨者的心態。旱——救——阻，則是一抑，為以後的寫作留下了承啟的伏筆。
第二首寫迎神求雨時的天象及巫師們的行為。開頭兩句，描寫迎神求雨隊伍聲勢和人們的心態：龍旗飄揚，浩浩蕩蕩的求雨隊伍奔赴太白山。一個“翻”字將求雨隊伍的盛況生動傳達。蘇軾此時頭腦里閃出一個疑念：祈神求雨此事，自古以來，像有像無。所謂“有”，指旱、雨的存在，有“有形、有名、實有”等義。所謂“無”，指旱、雨的不存在，有“無形、無名、虛無”等義。作為宋代的地方官員，蘇軾尚有如此的辯證唯物觀，以老子的“有無相生，難易相成”的宇宙觀來對待祈神求雨一事，殊屬難能可貴。
三、四句，寫蘇軾視天象而產生的臆念：因為‘舊滲變”，所以“神在塗”。“慘”字一出，渲染了神的迅速趕路的急迫心境。
五、六句，寫天象巨變，臆念益深。只因雲飛如“赤篆”香菸繚繞，一種被視為巫風的西風、秋風發出閶闔的聲音。前面六句都寫天象是實，寫人的臆念是虛，虛實相生，構成該詞意境，也為最後三句作了鋪墊，顯示著迎神求雨的時機成熟了。
最後三句就寫巫師出馬，眾神附從。燒符跪拜，裝神弄鬼，頭插羽毛，急速行動，去到陰間，傳遞文書，祛災祈福。這等神聖、威嚴的形式，用科學的觀點來看待，自然也是可笑的。
此篇描寫了烏雲蔽日“走陰符”，巫師求雨的場景。蘇軾寫祈神求雨是寫實的，希望能求雨成功，解救百姓的苦難，這種產生的臆念是唯心的。
第三首寫迎神降雨前後的情景與人們喜雨的歡樂。開頭兩句，以比擬手法，幽默生動地描繪了迎神求雨場面與氣氛：“風為幄，云為蓋”，天空曠遠，風起雲湧，如同篷帳之類籠蓋著大地，這給求雨者一種良好的預兆。這種渲染之筆，為第三、四句寫迎神求雨的人和降雨的神作了心理上的鋪墊：在“滿堂爛”的美好氛圍下，迎來了太白山神的到來。禱神官員及百姓眼前閃亮希望，而神也得到了“滿堂兮美人”，“爛昭昭兮未央”（《楚辭》）的愉悅。
五、六句，將迎神求雨氣氛升高了一層：眾神陪同太白山神痛飲，紛紛“醉飽”，而後“錫以雨”。連蘇軾在內都堅信神有如此降天的本事，自然五體投地。
最後三句，寫迎神降雨進入了高潮。“油雲蔚興，化為大雨。”鳳翔地區的“百川溢”，岐下終於“施溝渠”，大地復甦。面對這種禱雨應驗的場景，百姓放聲高歌、手舞足蹈。
由於一次偶然的求雨應驗，竟讓蘇軾深信不疑地說看見了“神既至”，因而詞興大發。寫山神紛紛醉飽，寫百姓載歌載舞，可謂虛實相生。
第四首寫祈神降雨以後的情景及人們準備送神的盛況。第一、二句寫送神隊伍的浩大聲勢，“騎裔裔”，車水馬絡繹不絕。“車斑斑”，車騎成行，明亮斑駁。
第三、四句，寫送神盛況，“鼓簫悲”，鼓瑟齊鳴，簫笳悲壯。太白山神，得勝回宮。
第五、六句，寫送神隊伍的浩大和路線。“轟振凱”，群車行進，其聲如轟轟然，揚起樂聲，隱人山林，一片壯觀景象。
最後三句，寫太白山神的神功與美好的結局。“執妖厲”，讓旱魔“妖厲”早日離開鳳翔地區。求雨隊伍奏凱報捷，“千里”之地莊稼有望。文字上歌頌太白山神之功德，事實上告白自己愛民恤民、抗旱救災的赤子仁心。
至此，整個迎神求雨過程宣告結束。隨著天象、求神的官員和百姓們隊伍的變化，突出敘述了神將駕——神在途——神既至——神欲還迎神的全過程，進而推出了蘇軾心目中的美好結局以及美好願望。
第五首寫禱神求雨應驗，迎送太白山神的一種心態。前兩句先是慰謝之辭。太白山神來到這裡，不要說因來得太晚而悔恨，來得正是時候。蘇軾用一句“悵何晚”的反詰句，更加突出蘇軾對山神的感戴之情。
第三、四句，寫對太白山神的祝福，山神你好好地走，“山重複，路幽遠”，一路艱辛，多加保重。進一步反映了蘇軾對山神的虔誠之心。
第五、六句，奉勸崇拜者、祭祀者們：“神之去”，你們“莫追”。今日你不驚憂，日後山神會有求必應，你能安居樂業，歲末定將豐收。
最後三句，集中反映了蘇軾的有神論世界觀。蘇軾站在與山神對話的角度說：“德未報”，是憾事，“民之思”，是本情，百姓將“永萬祀兮”，還將立壇宇，朝暮敬祀，永世不忘。
全篇雖然寫整個禱神求雨迎送太白山神的全過程，但也集中反映了蘇軾複雜的世界觀。兼濟天下的愛民思想，拯救旱情的禱神意圖，有德必報的祀神觀念，都非常巧妙地統一於一身。只因蘇軾受到時代的局限性，其所敘所傳神靈內容是不可取的。
名家點評
清王文誥：此五章，從《有駜》化出，曉嵐謂仿漢《郊祀》諸歌之作。
