太極即元氣；元氣未分化時，天、地、人混合為一。西漢劉歆提出的命題。“太極元氣，函三為一”的略稱。語見《漢書·律曆志》。
基本介紹
- 中文名：太極函三為一
- 定義：西漢劉歆提出的命題
劉歆釋極為中，釋元為始，並認為元氣按照12時辰順序運行：“始動於子，參之於醜，得三；又參之於寅，得九；又參之於卯，得二十七；又參之於辰，得八十一；又參之於巳，得二百四十三；又參之於午，得七百二十九；又參之於未，得二千一百八十七；又參之於申，得六千五百六十一；又參之於酉，得萬九千六百八十三；又參之於戍，得五萬九千四十九；又參之於亥，得十七萬七千一百四十七。此陰陽合德，氣鐘於子，化生萬物者也。”這種理論的思想實質，是認為太極元氣是宇宙萬物的根本。“三”，指天、地、人；元氣未分化時，天、地、人混合為一，所以說太極元氣“函三為一”。依此，太極便是元氣，便是一，一之上沒有更高的本體存在，從而在客觀上否定了緯書所宣揚的宗教性的上帝創世說。但劉歆在論證其“三統說”的時候（見《三統曆》），卻又認為“太極運三辰五星於上，而元氣轉三統五行於下。其於人，皇極統三德五事。故三辰合於三統也”（《漢書·律曆志》），似乎太極和元氣並不等同。太極函三為一的命題，提出了一個宇宙運行圖式，為儒家宇宙本體論的建立，提供了思想資料。宋代理學家邵雍根據這個理論，創建了一個宇宙發生論體系，對後來的理學家產生了重大影響。
