天歌地唱：廣西當代山歌筆記

《天歌地唱：廣西當代山歌筆記》是2020年灕江出版社出版的圖書。

基本介紹

• 中文名：天歌地唱：廣西當代山歌筆記
• 作者：宋安群
• 出版時間：2020年9月1日
• 出版社：灕江出版社
• ISBN：9787540788773
• 類別：中國現當代隨筆
• 開本：16 開
• 裝幀：精裝

內容簡介

以文學隨筆為主要體裁，調動中國傳統的評點方法和詞源學、語言學、文藝學、美學，以及中外文學、文論經典，展示當今一二十年在歌圩傳唱的廣西山歌形貌和功能；揭示其與古今歷史和文化諸多現象、論說的關聯、契合與呼應；述評廣西當代山歌的精彩；標舉其在中國文化乃至世界文化中應有的地位。

涉及敬神祭祀山歌、人生儀禮山歌、談情說愛山歌、孽賤戲謔山歌、宣教訓導山歌、故事長篇山歌六大門類；對於近年網上“暴紅”而尚無人評介的孽賤戲謔山歌，給予了特別的例舉和定義。所考察的文本和引述的歌例，全依據作者收集的數百碟民間製作的當代山歌DVD，具有毋庸置疑的鮮活性和獨異性。

作者的《天籟地聲——廣西情歌之旅》，曾獲得廣西文藝創作*獎“廣西壯族自治區人民政府銅鼓獎”。《天歌地唱——廣西當代山歌筆記》是其姊妹篇。

圖書目錄

目錄

018 序言 鬧大了的廣西山歌研究鑑賞 聶震寧

026 前言 田野，我的山歌田野

033 一、敬神祭祀山歌

034 偉大的崇拜與困惑

屈原170多個天問—荀子與天—《論語·八佾》與天—劉禹錫與天—天、地、神的神格與

人之形貌—生命的第二向度—與陽世對稱的第二世界—陰陽兩世的溝通—靈媒與通靈—祖

先、天地、神仙一體的祭祀

039 甘王廟的香火

祭祀山歌—甘王：東晉大將軍—在《荀子》“禮三本”的外面—故里文化與故人—康定斯

基：部族王國的“綠色”文化

045 觀音菩薩與伏波將軍

鄉辦廟會與鄉約—儒釋道混搭的喜劇—梁漱溟的“老道理”與宋人鄉約—講到了耶路撒冷— 黃現璠：壯族沒有全民族性的宗教信仰—班固：南方“信巫鬼，重淫祀”—覃承勤講師

公—淫祀、寬容與環保—馬援與觀音—用山歌 向玉皇狀告觀音

060 觀音祠的祝願

禮拜觀音—祈禱歌—《法華經·序品》：諸佛神力、智慧稀有—如來：文學給大神的註解—

馬克思：用迷信說歷史，用歷史說迷信—萬行歸一—《韓非子》：禮為情貌，文為質飾—歌

手：暖男加暖女

069 石祖，石祖

鄭超雄講述的石祖—羅漢田所見的石頭祖公— 田陽華彰村布洛陀神根—日本、韓國“那話

兒”的巡遊—神根遭毀的報應—神根的損毀與修復—道·三清·五龍—石祖含義的模糊性—

《淮南·齊俗訓》：殷人之禮，其社用石

077 波德萊爾：交感或感應

祖先的留聲—陰陽眼：厭倦、疏離主流的根由—歌德：人是糊塗的生物—馬克思與“小歷

史”—山歌的大義—感應的天空—先祖：風動

就知是你來

083 二、人生儀禮山歌

084 禮失而求諸野

我們都有一個人生—家與國—春意盎然回舊俗—鄉民諸禮—《禮記》：天高地下，萬物散

殊，禮必行—天人合一，是人允許的—人：天的感知是人虛擬的—人總是代天饗宴—

以色列尤瓦爾·赫拉利：歷史始於人造神，終於人變神

090 百日宴席：禱語金貴

山歌禱詞—大學生、清華、高官、坐中央：祝願加碼—路易斯·亨利·摩爾根：人同源，

思同源—禱詞的規儀與套路—不較真，故不吝嗇—不在乎，故不避諱，不怕僭越—漢

書·天文志：慶雲見，喜氣也—禱詞金貴何足惜

095 娘親舅大：詞舊歌古

先唱舅公—親屬關係階梯—《詩·秦風·渭陽序》：見舅氏，如母存—舅大：雷公故事—由

舅爺取名的特權—“奴民”的DNA—方紀生《民俗學概論》：傳襲的實質—路易斯·亨利·摩爾根：親緣制的血緣傳輸

100 婚慶祝詞：花團錦簇

婚姻：性愛須管理—苗山婚典—麽公守住門關—隆重的人生禮儀是婚禮—婚姻是忍的關

系—桃之夭夭—藍田種玉—新房炫示—美事、美物、美景、美詩、美句、美情、美意

106 用山歌鬧洞房的女人們

鬧洞房三十六法：惡俗？良俗？—群婚制的遺風：惡鬧洞房之困惑—山歌鬧，才是鬧—文

鬧：女人是主力—劉錫蕃《嶺表紀蠻》—哭嫁歌的消逝—撿拾回少女時代—哥調皮怎敵得過妹調皮—汪峰：我要飛得更高—在優良風俗面前：人的攻擊性和防衛器官會退化

117 孝轎八人抬

銅管樂隊與宋祖英的歌—苗嶺壽誕，兩省同賀—凡壽必言彭祖—三綱中的父子之綱—家祭

翁領：陸游與趙翼—《左傳》六順，四順在家—《史記·仲尼弟子列傳》，孝子享受優

惠—泰國岜乍之孝—《晉書·王祥傳》：孝子王祥—子、媳、女、婿：八人抬轎之孝

125 回味菜譜：唱歌打嗝嘴還香

人生在世的大欲—唱歌打嗝嘴還香—美食的把玩—沒有哪家的茶像我家這—十二碗菜的回憶—三代不是富和豪，難論菜餚差與好—美食記憶，與食材無關—百元大鈔拼成“囍”

字—紅包歌：紅包禮輕人意重，買得廣西大半邊

130 新居處處有講頭

家·欄—美國米爾恰·伊利亞德：家是人為自己創造的宇宙—暖房—茅屋時代的敘情詩—歡

慶新居就是如此做派—將世系、家族、家世、家業、門第等信息，注入一“欄”—新居給郭秀蓮的靈感：逢人唱人，逢物唱物，逢事唱事—任你唱：主人的自享與分享

141 三、談情說愛山歌

142 情歌：肉慾與情愛的坦蕩

肉慾與情尚未剝離時，男女關係故事長什麼樣—唯肉慾之愛的情歌，是單調的情歌—日本

梅原猛：諸神創世—八千矛與女神的情歌—索倫·克爾凱戈爾：性與情剝離的沿革—萩原朔

太郎：古希臘同性戀的由來是異性裸—情從性剝離出來，情歌就有看頭了—廣西情歌：隱性策略與表演性的矛盾—情歌吸引力：早上聽到太陽落，聽得尿脹都不屙—印度味論詩

學：完整的歡樂形態是群體歡愉

151 女歌手：山歌的半壁江山

對歌—宋氏“情歌三性”—表演性的要義—蔡文姬、魚玄機們有幾許—即興發歌、回歌的傳奇—睥睨“七步成詩”曹子建—世界歌謠演繹奇觀—情歌的女性強勢審美端倪

156 情歌起頭不唱情

試探—除了謙虛還是謙虛—除了禮讓還是禮讓—典故也唱—摸底的計策—情感預熱

162 山歌的數字氣象

比特：尼古拉·尼葛洛龐帝《數位化生存》講的數字—數字的文學氣象—“十全數字”入諺

語—邵雍蒙學詩歌的“十全數字”—皇帝與鄭板橋的 栝公案—一唱三嘆：山歌“十全數字”

169 “打三角”對歌

對歌的搭配—多角對歌的茫然—三角對歌：即時的即興表演—兩男對付一女：兄弟明讓暗戳底—兩女對付一男：浪者終得結姻緣

175 離別情歌纏綿

別情依依—《渡口》：傷感的蔡琴—王勃、王維、王之渙：“三大王”的離別歌—陸龜蒙別離的豪壯—李白“將欲行”：落寞至極，到突然得到關切的狂喜—李叔同離別之悲涼—徐志摩別離時帶走了雲彩—向車站流動的山歌歌台—覃大孚、胡惠蘭的離別山歌—山歌：唐人況味、民國況味我都有—情歌：表演性外殼遮掩著真情代入

199

• 孽賤戲謔山歌

200 譚老鬼和韋老奶的戲謔

王菲《傳奇》：就是他們的容顏—詞語與現實悖謬的故意—戲劇情節細節的編派—肆意貶謗與快意受虐—誇張自吹—人稱的意義變異—開小車與撿垃圾—不三不四與進舞廳—老寡公與子女成群—譚老鬼：今天撞著什麼鬼， 總是夾對母豬肉—野馬，從情歌草原中脫韁

208 “孽賤”考

孽的褒貶義項與暱稱項—賤的褒揚與釋義背反—孽 賤=？—宜州的文化資質—黃庭堅、

徐霞客、曹雪芹、劉三姐在宜州的文化標誌意義—宜州的阿凡提石癟裂—各地阿凡提的城市或地域性格象徵意義—阿凡提與市民—孽賤擺脫污名化—創詞構詞構義創意的功勞—莊子《齊物論》：它從我中來，我為它而生

216 歡樂歌圩

歌圩：栽培笑果之林—歌手與聽眾共謀釀製笑之酒—我今好比劉三姐，打敗幾多爛秀才——郭秀蓮山歌的戲劇歌舞元素—產生歡樂誰認定—弗洛伊德：自我給群體讓步。歡樂也如此？—一 本書：伊拉斯謨《愚人頌》—回到尼采

222 定義孽賤戲謔山歌

安布羅斯·比爾斯《魔鬼辭典》—從後腦勺觀察世界才更清楚—道歉：為將來冒犯埋下

伏筆—戲 謔=？—謔謔然：老木拿去雕神像，幾多妹仔跪來求—形式主義大師什克洛夫

斯基：詩歌言語是一種作為構造的言語—羅蘭·巴特：詞型轉換—大學生的數學題答案：

孽 賤=孽賤 戲 謔=孽賤戲謔

228 虛構母體

尼采：慢讀—伊曼努爾·康德：判斷力的培養—貝托爾特·布萊希特的間離感—羅蘭·巴特：母體是一個模型—戲謔：類情歌—表演性的極致通向何方—上哪裡去找一個能夠隨意貶謗別人的地方—《淮南子》：凡人性，少、壯、老……—進入母體，自施催眠：準備好了嗎

233 呼應：《百年孤獨》

螺絲釘掙脫地板一顆顆跳了出來—鬼魂籠罩布恩迪亞家族—馬孔多鎮：魔魂之地—《印度味論詩學》：常情—常情與正常邏輯在此無助—《百年孤獨》與戲謔山歌的形同血緣不同—語言文化符號與自然世界差異性的緊張—孽賤戲謔山歌與政治有幾毛錢關係？—愚人節、假面舞會的文化風流—以色列艾弗納·茲夫的五種幽默—“單身狗”：網路流行辭彙的幽默流風

240 六面魔方與魔方六面

K.施蒂爾勒：虛構語言的偽指功能—索緒爾：符號與溝通—拿正經來開涮—定義的目的—金鑰匙：以虛構來分析虛構—孽賤戲謔的六說策略—戲說：凡事不須正經說—貶說：你高也要貶一格—謗說：無中生有虛當實—犟說：有理無理爭死理—狎說：情情色色總歸性—浪說： 我行我素逞潑頑

287 小菜花與陶兔龍對歌

品味戲謔山歌樣品的品質—顏值自貶—身份自貶—戲說情愛—謗說債務—詼諧挑逗—貶老— 自黑—胡話、痴言、譫語：羅蘭·巴特之語言的解構影像

305 五級登頂天梯

鄉民娛樂的無顧忌—馬克思的童心說—約翰·哥特弗里特·赫爾德訓導歌德：不開化才有民族詩情—尼采：幸福的標誌—無顧忌的《熱，啊》：搖滾樂眨眼的光影—路易斯·亨利·摩爾根：蒙昧與高尚—A.拉波波特：民族文化沒有標準

315 五、宣教訓導山歌

316 二十四孝的訓導

民間宣教訓導—柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯把水蹚渾了—二十四孝考—皇帝都要讀《孝

經》—二十四孝進山歌

321 官與商的宣教

《易·賁》：觀乎人文以化成天下—山歌：容易組織的宣教平台—山歌政治性格和商業性

格的養成—宣教利器：肖·阿·納奇拉什維里《宣傳心理學》—定式心理學 宣傳心理學=改變人們思想定式—官宣商宣的順—官宣商宣的澀—官宣商宣之隔—山歌語言與政治語言：

小容器裝不下大物件—山歌：便宜的廣告平台—山歌語言與廣告內容：樽、爵、觥、罍裝了礦泉水

334 官歌與民歌混搭

《魏書·高祖紀上》：禮化用乎近葉—官辦山歌會的規定動作和自選動作—拈鬮對歌：抽題、搭配、限時—“落實社會主義核心價值觀”：覃作光與韋春秀的對歌—“黨員幹部要廉”：藍佳林與黃月香的對歌

341 《十二姓瑤歷史歌》

古希臘、古羅馬的歷史歌—《奧德賽》《伊利亞特》—民族思想、行為、經歷印記—瑤族哪十二姓？—千家峒的綠洲記憶—十二姓瑤的天各一方—仇家：馬援。劉備也是—過山榜：民族安撫—瑤族背反朝廷的性格—瑤民：湖南鄉鄉有瑤占，廣西十口占三丁—大藤峽瑤民起事—清朝與民國瑤民的反叛—歷史書的歸屬： 官史存狐疑，民史成逸事—米蘭·昆德拉：歷史提供理解前的判斷

355 六、故事長篇山歌

356 《摩訶婆羅多》《格薩爾王傳》

《伊利亞特》之外—印度、中國西藏：世界上長的古歌所在—《摩訶婆羅多》長什麼樣— 《格薩爾王傳》的“顏值”—伏爾泰：譯文一 文不值嗎—保羅·利科：我提醒中國人要忠於自己民族有生命力的文化

364 《千家峒史》

800多行的長歌—注意馮乾鮮—主角瑤族，是男一號也是女一號—瑤人初生—盤瓠領旨殺高王—公主配龍犬—安家立國—漂泊的民族—苦難深重的遷徙—定居：喜慶的風俗禮儀

373 《後悔藥》

敘事長歌有三類—四個歌手演繹的有腳本的長歌—鄉間女子外出打工—老闆要娶她—為錢離婚—老闆並不要她—農村婦女進城被吞沒：中外類同的主題

378 《打工情緣》

三江男與永福女之戀—幫工：農幫農，在農村—探真心誠意—詢問家世—探情—幫工之

愛—入贅成家—立業—婚變之憂—互信—另一種生活的人物風貌

387 《送夫打工》

男人要到遠方城市打工—婦人的叮嚀—莫找別的女人：千叮萬囑—男人在工廠996上班—五年不回鄉—老人的苦盼—人倫關係的缺失—心中之痛：兒子管教—回家—娶媳婦—又是另一種農民生活情狀

396 《浪子回頭》

有劇本的長歌—撩妹高手的輕浮—男女都不是省油的燈—挑逗言情—計生對話—浪蕩仔的安全套：拿當氣球滿街吹—恆常—活潑的民間調笑—廣西漢語與少數民族語言山歌史詩—尤瓦爾·赫拉利：歷史只告訴我們極少數的人在做些什麼

406

後記 好風憑藉力，送我上青雲

414 鳴謝歌手們

415 感謝我的藏書

417 插圖作者、書籍裝幀者簡介

作者簡介

以文學隨筆為主要體裁，調動中國傳統的評點方法和詞源學、語言學、文藝學、美學，以及中外文學、文論經典，展示當今一二十年在歌圩傳唱的廣西山歌形貌和功能；揭示其與古今歷史和文化諸多現象、論說的關聯、契合與呼應；述評廣西當代山歌的精彩；標舉其在中國文化乃至世界文化中應有的地位。

涉及敬神祭祀山歌、人生儀禮山歌、談情說愛山歌、孽賤戲謔山歌、宣教訓導山歌、故事長篇山歌六大門類；對於近年網上“暴紅”而尚無人評介的孽賤戲謔山歌，給予了特別的例舉和定義。所考察的文本和引述的歌例，全依據作者收集的數百碟民間製作的當代山歌DVD，具有毋庸置疑的鮮活性和獨異性。

作者的《天籟地聲——廣西情歌之旅》，曾獲得廣西文藝創作獎“廣西壯族自治區人民政府銅鼓獎”。《天歌地唱——廣西當代山歌筆記》是其姊妹篇。