天子為天下說，戰國慎到關於天子 與天下關係的理論。慎到認為一國之內只能有一個君主，”多賢不可以多君，無賢不可以無君”。主張君主主操大權，應該掌權為天下，而不應該借權吞天下。“古者立天子而貴之者，非以利一人也”，“天下無一貴，則理無由通。通理以為天下也”。提出了貴利、理、天子、天下的關係。天子是基於社會的需要為通天下之理而產生的。因此，“立天下以為天下，非立天下以為天子也。立國君以為國，非立國以為君也”(見《慎子·威德》)。慎到的理論將君主、社稷和國家概念明確區分開來，提出國家利益高於君主私利，是國家觀念的一大突破。不過這在當時的政治背景下，只能是一種空想。
天子為天下說，戰國慎到關於天子 與天下關係的理論。慎到認為一國之內只能有一個君主，”多賢不可以多君，無賢不可以無君”。主張君主主操大權，應該掌權為天下，而不應該借權吞天下。“古者立天子而貴之者，非以利一人也”，“天下無一...
天子，漢語辭彙。拼音：tiān zǐ 釋義：古代中國臣民對帝王的尊稱。釋義 [emperor,the son of God] 古以君權為神所授,故稱帝王為天子 歸來見天子。——《樂府詩集·木蘭詩》天子坐明堂。出處 《詩·大雅·江漢》：“明明天子，令聞不已。”例句 《尚書.夏書》：“爾眾士同力王室，尚弼予欽承天子威命。”《...
天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大闇觳。使人憂，使人悲，其行難為也。恐其不可以為聖人之道，反天下...
周王室→王、天子→天下 ↓ ↓ 諸 侯→公 → →→ 國 ↓ ↓ 家→卿、大夫→ →采邑、食邑 ↓ ↓ 士 對天下、國、家的表述一目了然。因此，"修身齊家治國平天下"的正確解釋應該是：修身 簡單地說，就是要完善自己，行為有規範。齊家 就是管理好卿、大夫的采邑。治國 就是治理好一個小小的諸侯國，而...
天子，虛擬人物，出自辰東所著東方玄幻小說《完美世界》，三千道州仙古遺地的古代怪胎之一，參加過十次仙古遺蹟中奪冠十次被稱為‘十冠王’，是長生世家傳人（只知道是長生世家，叫什麼未知）。天子體內有世界樹幼苗，掌握完整的真龍寶術，當代出世後選擇進入仙院進修，在邊荒大戰時與謫仙，石毅，石昊等人並肩作戰，...
子曰：“愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。甫刑云：‘一人有慶，兆民賴之。’”詞語注釋 1. 天子：古代統治天下的君主。意為接受天命而治理人民，是天帝之子。2. 愛親者，不敢惡於人：親愛自己父母的人，不敢憎惡別人的父母。惡，音wù，厭惡，...
廷尉，天下之平也。一傾而天下用法皆為輕重，民安所錯其手足？” （《史記·張釋之馮唐列傳》） （張釋之說：“法律是天子和天下人共同遵守的。現在法律這樣規定，卻要再加重處罰，結果是法律不能取信於民了。……廷尉是掌管天下法律公平的人。稍有偏失，天下其他執法者都會隨意減輕或加重處罰，百姓不就無所...
《漢書．淮南厲王傳》：“夫墮父大業，退為布衣所哀，幸臣皆伏法而誅，為天下笑。”清·畢沅《續資治通鑑》卷三十三：使百官方賀而蝗若此，豈不為天下笑邪！ 成語典故 原文 周宅豐、鎬近戎人(1)，與諸侯約，為高葆禱於王路(2)，置鼓其上，遠近相聞。即戎寇至，傳鼓相告，諸侯之兵皆至救天子。戎寇當(3...
慎子的“立天子以為天下”和商鞅的“為天下位天下”就是孟子“民貴君輕”的理論先導。據此，我不僅找到重新認識中國古代政治理論體系的突破口，而且也看到了現代崇儒者的眾多說法與歷史事實相悖。在宋元明清，寫有“民貴君輕”的《孟子》是官方學說的主要載體。面對陳獨秀、胡適等不是民主的斷語，現代崇儒者固執是...
宅憂，亮陰三祀。既免喪，其惟弗言，群臣鹹諫於王曰：“嗚呼！知之曰明哲，明哲實作則。天子惟君萬邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸稟令。”王庸作書以誥曰：“以台正於四方，惟恐德弗類，茲故弗言。恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言。”乃審厥象，俾以形旁求於天下。說築傅岩之野，惟肖。
啟與支黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下於益，其實令啟自取之”。總之，鬥爭很激烈，而幾經波折，“叛亂”的姒啟曾遭益的有力反擊，一度處於劣勢，甚至被拘禁，終於因有姒禹的經營和培植，夏後氏根基更深、實力更強，在擁護者的支持下，夏後氏及其擁護者聯合起來對益發動戰爭，終於殺益，使啟奪得領袖的權位...
萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否，天子不能以天下與人。”“然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。”“天與之者，諄諄①然命之乎？”曰：“否，天不言，以行與事示之而已矣。”曰：“以行與事示之者，如之何？”曰：“天子能薦人於天，不能使天與之天下；諸侯能薦人於天 子...
桓公曰：“寡人慾西朝天子而賀獻不足，為此有數乎？”管子對曰：“請以令城陰里，使其牆三重而門九襲。因使玉人刻石而為璧，尺者萬泉，八寸者八千，七寸者七千，珪中四千，瑗中五百。”璧之數已具，管子西見天子曰：“弊邑之君欲率諸侯而朝先王之廟，觀於周室。請以令使天下諸侯朝先王之廟，觀於...
昔者天子中立，地方千里，四言者該焉，何為其寡也？夫牧民不知其疾則民疾，不憂以德則民多怨，懼之以罪則民多詐，止之以力則往者不反，來者鷙距。故聖王之牧民也，不在其多也。”桓公曰：“善，勿已，如是又何以行之？”管仲對曰：“質信極忠，嚴以有禮，慎此四者，所以行之也。”桓公曰：“請聞...
”其註疏燔柴為：“升、沉、瘞”祭禮，是天子。在國行會同之禮及諸侯之盟神也，晉氐族苻堅和羌族姚萇等篤信“三官”，唐南詔王異牟尋與唐使訂盟時，《盟文》開始“上請天、地、水三官，五嶽四濱，及管川谷諸神靈同請降臨，永為證據東漢中後期，宦官外戚專權，朝野黑暗，人民災難深重，反抗情緒激烈，於是沛國...
姬延（公元前336年-公元前256年），即周赧王，姓姬，名延，洛邑（今河南省洛陽市）人，周慎靚王姬定之子。周顯王姬扁之孫，中國東周時期第二十五位國王，也是東周最後一位君主。姬延在位期間，周王室已經十分衰弱，楚國為了抑制秦國勢力的擴展，派使者請姬延以天子的名義，號令各國協力攻秦。姬延大喜，但缺少武器...
而諸侯鹹尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。東至於海，登丸山，及岱宗。西至於空桐，登雞頭。南至於江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑於涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛。官名皆以雲命，為雲師。置左右大監，監於萬國。萬國和...
故曰：絕聖棄知，而天下大治。黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之，曰：“我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人。吾又欲官陰陽以遂群生，為之奈何？”廣成子曰：“而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣不待族而雨...
況天子一時之過,即天下無窮之害也。使武帝而無前非,加之以休養生息、用賢進能,雖古之賢君,亦何以過哉? [231] ④秦皇漢武恆並稱,吾謂其言未當也。秦皇坑儒武重儒,一端足以定高下。求仙封禪勤土木,黷武之類過弗寡。然其大過在鉤弋,理無因子殺其母。禍防呂雉特忍殘,投鼠忌器喻寧假?表章六經黜百家,...
吳王慍曰:“天下一宗,死長安即葬長安,何必來葬!”復遣喪之長安葬。吳王由是怨望,稍失籓臣禮,稱疾不朝。 5 《漢書·卷五·景帝紀第五》:後七年六月,文帝崩。丁未,太子即皇帝位,尊皇太后薄氏曰太皇太后,皇后曰皇太后。 6 《漢書》:七國反書聞,天子乃遣太尉條侯周亞夫將三十六將軍往擊吳、楚;遣曲周侯...
得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”（《孟子·離婁上》）孟子根據這種認識，對儒家的貴民說做了經典性的表述。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置...
