天城村隸屬於甘肅省高台縣羅城鄉，地處高台縣西北一百二十里之外，天城石峽自古就有“世外桃源”，“人間天堂一天城”之稱。素有“天城鎖鑰，要道咽喉”之稱。它所處的位置，恰是張掖、酒泉和內蒙古額濟納旗交界的三角地帶，村莊三面銜山，一水環繞，地形險要，兵家必爭。 文化底蘊深厚。歷史悠久的文化古村。人口1700多人 面積約20平方公里，東經99.28、26、07’ 北緯39.47、36、93‘民風淳樸，路不拾遺夜不閉戶，安寧祥和的歷史文化古村落。
基本介紹
- 中文名稱：天城
- 外文名稱：tiancheng
- 別名：鎮夷（正義）
- 行政區類別：村
- 所屬地區：中國甘肅省高台縣羅城鄉
- 下轄地區：天城村，天城石峽（正義峽）
- 政府駐地：天城村
- 電話區號：0936
- 郵政區碼：734311
- 地理位置：河西走廊中部，黑河中游下段高台縣西北一百二十里
- 面積：20平方公里
- 人口：1796人（2010年）
- 氣候條件：北溫帶乾旱氣候
- 著名景點：正義峽、天城八景、觀財坑、金龜探水、古胡楊、四月八山、後山廟
- 車牌代碼：甘G
村情介紹
天城地處高台縣西北一百二十里之外，今天看來，好像非常偏僻，僅稱彈丸之地，但在古時，這裡恰如一把鎖鑰嵌在中原大地的西北咽喉上，素有“天城鎖鑰，要道咽喉”之稱。它所處的位置，恰是張掖、酒泉和內蒙古額濟納旗交界的三角地帶，村莊三面銜山，一水環繞，地形險要，兵家必爭。山上面高聳的烽火台及長城與嘉峪關一脈相連，當地民謠誇張地說“登上頂兒山，見嘉峪關。”黑河繞村而過，從石峽中直透居延澤，是古時通往西域匈奴的唯一通道，俗稱“龍城古道”。《肅州志》中這樣形勝：“祁連遠拱，合黎近峙，白成山顧於前，黑河水繞於後，可謂屯田、用武、控扼戎番之要地。黑山峙於東北，弱水經於西南，山嶺崔巍，石峽險隘，實屯守要地，泉水環繞，河山襟帶，為甘肅通驛要路，三秦鎖鑰，五郡咽喉。”
據《山海經》記載，上古時期，祁連和合黎二山之間，湖泊密布，千流縱橫，泛稱“西海”，而天城又是這個區域海拔最低的地方，完全是一片汪洋大海，“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙山……其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒燃。有人戴勝，虎齒豹尾，名曰西王母，其山萬物盡有。”據文史學者考證，西王母大概是母系社會後期的一個首領，他所處的位置就在天城北面的黑山之上。上古神話演義也賦予這片土地神秘的色彩，傳說“西海”之上，有一“日中無影，呼而無響”的梯子，是天帝神兵上天下地的通道，共工和蚩尤兩個部落的好多戰事都發生在這裡。那么，這片汪洋大海又怎樣幹部涸的呢？《夏書.禹貢》載：“禹導弱水於合黎，餘波入於流沙。”當地百姓也傳說是大禹劈開了西山，泄出西海之積水,才顯出良田成萬頃。如今，天城鎮義峽的石壁上，還有斧鑿的痕跡，分不清是神工還是人為。旁近的山頭上有一座禹王廟，每逢天旱之年，百姓還有祭祀活動。
天城有確切記載的歷史是公元前121年，漢武帝命驃騎將軍霍去病領兵萬騎，收復河西，一部擊潰的匈奴就從天城石峽逃走漠北，發展成右匈奴。後人在石峽的山頭上建起霍王廟。以示紀念。逃出中原之境的匈奴經過多年休養生息，又蓄積了一定的力量，再度犯境，公元前70年，漢宣帝拜趙通為宣武將軍，領兵再討匈奴。趙通是秦相趙高之後，精通武略，英勇善戰，他與烏孫人聯合，一舉挫敗匈奴。戰後，趙通受旨留守天城，並移民墾荒，這是始有漢族聚居。此後歷代都以此地為邊陲，設防駐兵。明朝洪武30年（公元1397年），這裡還建起了軍政合一的縣級機構－－鎮夷守御千戶所，一直延續到清雍正3年，大將軍年羹堯平定青海羅布藏丹增叛亂後，才將鎮夷、高台二所合一。千戶所第一任掌印的軍政長官叫白剛，他在明初隨宋國公馮勝平定河西有功，被朝庭封為世襲正千戶，自此世居天城，後世子孫中很出了幾個人物，此為後話。
天城的風物傳奇還不少呢。天城村西南有個崆峒山，傳說黃帝曾在此向廣成子問經；天城石峽直通居延澤，傳說張騫出使西域、蘇武牧羊都從峽谷中經過；甚至連山頭上的那些烽火台都被當地百姓賦於了一層神話色彩。借用美國記者歐.華文的一句話來說：“每一塊腐蝕的石頭，都好像一本歷史讀物。”然而，天城這個彈丸之地，風物景觀之殊異，的確令人驚嘆。凡是到過天城的人，都感到這裡真是一片世外桃源。明朝翰林學士岳正客居天城，有感於無限風光，賦詩《鎮夷八景》，分別概之以“黑河古渡”、“紫塞平沙”、“蘇台雲杳”、“趙墓煙冥”、“石峽晚翠”、“紅崖早壁”、“西嶺生鹽”。今有天城文人侯繼周僅以石峽之景詠成《景綴石峽》，頗有意思，全詩是：“金龜探水第一景，摩雲亭上醉遊人。怖鴿仙洞羽流棲，提督古墓樹碑文。天然胡桐生異葉，世外桃源賽武陵。悠悠回聲盪峽谷，晚翠山房遺清音。神禹斧痕留山崖，太上靈岩氣凌雲。大腹彌勒慧眼識，二僧拜佛跪山頂。水中金月傳神話，亢家銀洞有遺蹤。霍王廟址在峽口，索道吊箱測水文。”此詩一句一景，在天城石峽里都可得到外印證。只要你走進天城，總會覺得這兒有一種不同於別處的東西，也許是處於偏僻閉塞之地的緣故，少了些外界的浸染，多了些傳統的保留。
天城自古出將相。自明代以來，天城有史記載的文人武將層出不窮。前文提到過鎮夷守御千戶所首任掌印白剛世居天城，他的孫子白兆慶考取武舉人，後官至北京九門得督，因剛直不阿，忤逆當朝奸臣魏忠賢，被誤陷而死，其事跡傳聞在當地老百姓中淬甚多，是小說家值得一寫的絕好題材。白兆慶之子白鶴翱、孫白粹世襲武風，都在西北為伍，先後被敕封為昭勇將軍。清雍正、乾隆年間，鎮夷人閻相師坐鎮邊垂，戰績赫赫，一路官至甘肅提督加增太子太保，老年受詔進京，圖形紫光閣，列入《國史》，病卒後，乾隆帝御賜祭碑，碑文贊曰：“從征戈壁，威行蔥嶺之後；躍馬崦嵫，勛策凌煙之上。”其子閻御璋、閻溥、閻澍都是武將。一本《天城志》中，有名有姓的武將不下百十人。正如高台縣舊志云：“鎮夷風土淳淳，氣息剛勇，好騎射，循禮讓。”
天城的文才俊秀也可圈可點。明、清兩代，天城設儒學，考取科舉的有27名，科貢有102人，在一個偏僻的鄉村來說，這個數字是令人驚訝的。明朝萬曆年間，第一個考取科舉的叫張國儒，後又考取進士，最後官至刑科給事中。清代，天城有四位詩人很值得一提。一位叫閻佩璋，別號梅溪，是閻相師的次子，與龔自珍同代。他自幼習文，能詩工書，後襲家世武風，入武庠，兩試不第，而後棄絕功名，隱居石峽，以讀書作詩為樂，著有《梅溪詩集》4卷，詩風頗近陶淵明。其子閻汶，亦以詩文名世，具有非常深厚的文字功力，五言律詩、散文、碑、銘具佳，著有《折柳集》一卷傳世，詩風偏重現實主義，天城村在清末的兵災匪禍、百姓苦難都在他的詩文中得到了記述。一位叫蔣佩蘭，善七言絕句，詩風明快豪放，詞澡華麗，想像奇特。另一位是賈生璉，著有《夢草山房集》傳世，詩風質樸自然，情真意切，作品的思想性和藝術性都達到了很高的境界。如果把這四位詩人的詩放進清詩選中看，無疑是一股活潑的田野新風。惜乎地處偏陋，時不待人，他們的詩文和英名只能留在地方志中了。
天城確是一片神奇的土地。一個偏居邊陲的小小村莊，兩千多年的歷史，基本囊括了河西的滄桑巨變，留下了深厚的文化內涵，很值得後人好好咀嚼。最後，我想引天城詩人賈生璉的兩首詩作結：“波平石海虜塵空，盡變桑田墾塞中，五百年來兵革息，居民已是古幽風。”“山環水抱舊天城，毓秀鐘英歲月深。將相挺身文獻足，至今唯有數青峰。”
據《山海經》記載，上古時期，祁連和合黎二山之間，湖泊密布，千流縱橫，泛稱“西海”，而天城又是這個區域海拔最低的地方，完全是一片汪洋大海，“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙山……其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒燃。有人戴勝，虎齒豹尾，名曰西王母，其山萬物盡有。”據文史學者考證，西王母大概是母系社會後期的一個首領，他所處的位置就在天城北面的黑山之上。上古神話演義也賦予這片土地神秘的色彩，傳說“西海”之上，有一“日中無影，呼而無響”的梯子，是天帝神兵上天下地的通道，共工和蚩尤兩個部落的好多戰事都發生在這裡。那么，這片汪洋大海又怎樣幹部涸的呢？《夏書.禹貢》載：“禹導弱水於合黎，餘波入於流沙。”當地百姓也傳說是大禹劈開了西山，泄出西海之積水,才顯出良田成萬頃。如今，天城鎮義峽的石壁上，還有斧鑿的痕跡，分不清是神工還是人為。旁近的山頭上有一座禹王廟，每逢天旱之年，百姓還有祭祀活動。
天城有確切記載的歷史是公元前121年，漢武帝命驃騎將軍霍去病領兵萬騎，收復河西，一部擊潰的匈奴就從天城石峽逃走漠北，發展成右匈奴。後人在石峽的山頭上建起霍王廟。以示紀念。逃出中原之境的匈奴經過多年休養生息，又蓄積了一定的力量，再度犯境，公元前70年，漢宣帝拜趙通為宣武將軍，領兵再討匈奴。趙通是秦相趙高之後，精通武略，英勇善戰，他與烏孫人聯合，一舉挫敗匈奴。戰後，趙通受旨留守天城，並移民墾荒，這是始有漢族聚居。此後歷代都以此地為邊陲，設防駐兵。明朝洪武30年（公元1397年），這裡還建起了軍政合一的縣級機構－－鎮夷守御千戶所，一直延續到清雍正3年，大將軍年羹堯平定青海羅布藏丹增叛亂後，才將鎮夷、高台二所合一。千戶所第一任掌印的軍政長官叫白剛，他在明初隨宋國公馮勝平定河西有功，被朝庭封為世襲正千戶，自此世居天城，後世子孫中很出了幾個人物，此為後話。
天城的風物傳奇還不少呢。天城村西南有個崆峒山，傳說黃帝曾在此向廣成子問經；天城石峽直通居延澤，傳說張騫出使西域、蘇武牧羊都從峽谷中經過；甚至連山頭上的那些烽火台都被當地百姓賦於了一層神話色彩。借用美國記者歐.華文的一句話來說：“每一塊腐蝕的石頭，都好像一本歷史讀物。”然而，天城這個彈丸之地，風物景觀之殊異，的確令人驚嘆。凡是到過天城的人，都感到這裡真是一片世外桃源。明朝翰林學士岳正客居天城，有感於無限風光，賦詩《鎮夷八景》，分別概之以“黑河古渡”、“紫塞平沙”、“蘇台雲杳”、“趙墓煙冥”、“石峽晚翠”、“紅崖早壁”、“西嶺生鹽”。今有天城文人侯繼周僅以石峽之景詠成《景綴石峽》，頗有意思，全詩是：“金龜探水第一景，摩雲亭上醉遊人。怖鴿仙洞羽流棲，提督古墓樹碑文。天然胡桐生異葉，世外桃源賽武陵。悠悠回聲盪峽谷，晚翠山房遺清音。神禹斧痕留山崖，太上靈岩氣凌雲。大腹彌勒慧眼識，二僧拜佛跪山頂。水中金月傳神話，亢家銀洞有遺蹤。霍王廟址在峽口，索道吊箱測水文。”此詩一句一景，在天城石峽里都可得到外印證。只要你走進天城，總會覺得這兒有一種不同於別處的東西，也許是處於偏僻閉塞之地的緣故，少了些外界的浸染，多了些傳統的保留。
天城自古出將相。自明代以來，天城有史記載的文人武將層出不窮。前文提到過鎮夷守御千戶所首任掌印白剛世居天城，他的孫子白兆慶考取武舉人，後官至北京九門得督，因剛直不阿，忤逆當朝奸臣魏忠賢，被誤陷而死，其事跡傳聞在當地老百姓中淬甚多，是小說家值得一寫的絕好題材。白兆慶之子白鶴翱、孫白粹世襲武風，都在西北為伍，先後被敕封為昭勇將軍。清雍正、乾隆年間，鎮夷人閻相師坐鎮邊垂，戰績赫赫，一路官至甘肅提督加增太子太保，老年受詔進京，圖形紫光閣，列入《國史》，病卒後，乾隆帝御賜祭碑，碑文贊曰：“從征戈壁，威行蔥嶺之後；躍馬崦嵫，勛策凌煙之上。”其子閻御璋、閻溥、閻澍都是武將。一本《天城志》中，有名有姓的武將不下百十人。正如高台縣舊志云：“鎮夷風土淳淳，氣息剛勇，好騎射，循禮讓。”
天城的文才俊秀也可圈可點。明、清兩代，天城設儒學，考取科舉的有27名，科貢有102人，在一個偏僻的鄉村來說，這個數字是令人驚訝的。明朝萬曆年間，第一個考取科舉的叫張國儒，後又考取進士，最後官至刑科給事中。清代，天城有四位詩人很值得一提。一位叫閻佩璋，別號梅溪，是閻相師的次子，與龔自珍同代。他自幼習文，能詩工書，後襲家世武風，入武庠，兩試不第，而後棄絕功名，隱居石峽，以讀書作詩為樂，著有《梅溪詩集》4卷，詩風頗近陶淵明。其子閻汶，亦以詩文名世，具有非常深厚的文字功力，五言律詩、散文、碑、銘具佳，著有《折柳集》一卷傳世，詩風偏重現實主義，天城村在清末的兵災匪禍、百姓苦難都在他的詩文中得到了記述。一位叫蔣佩蘭，善七言絕句，詩風明快豪放，詞澡華麗，想像奇特。另一位是賈生璉，著有《夢草山房集》傳世，詩風質樸自然，情真意切，作品的思想性和藝術性都達到了很高的境界。如果把這四位詩人的詩放進清詩選中看，無疑是一股活潑的田野新風。惜乎地處偏陋，時不待人，他們的詩文和英名只能留在地方志中了。
天城確是一片神奇的土地。一個偏居邊陲的小小村莊，兩千多年的歷史，基本囊括了河西的滄桑巨變，留下了深厚的文化內涵，很值得後人好好咀嚼。最後，我想引天城詩人賈生璉的兩首詩作結：“波平石海虜塵空，盡變桑田墾塞中，五百年來兵革息，居民已是古幽風。”“山環水抱舊天城，毓秀鐘英歲月深。將相挺身文獻足，至今唯有數青峰。”
