《天問(辛卯卷):龍象之舞》立基於傳統，向傳統文化的所有領域開放。無意於區分“傳統文化”或者“文化傳統”，無意於區分所謂“國學”、所謂“漢學”。《天問》強調綜合的傳統，多元的傳統，延續的傳統，開放的傳統。《天問》不僅於古今、東西無所軒輊，而且倡導由全幅的傳統出發，依據全球化的世界歷史視角，道通而為一，賡薪火而續慧命。
基本介紹
- 書名：天問:龍象之舞
- 出版社：江蘇人民出版社
- 頁數：447頁
- 開本：16
- 作者：程恭讓 孫晶
- 出版日期：2013年8月1日
- 語種：簡體中文
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《天問(辛卯卷):龍象之舞》試圖開闢一片園地，耕耘一片園地，為那些在原創性學術追求中辛勤工作的天下同道，提供詩意地棲居、自由自在的家園。確實，《天問》是夢想者的家園，所以，只要我們辛苦勞碌的生活依然還受到夢想的引領，只要我們憔悴繁忙的生命還聆聽到夢想的召喚，我們便是這片園地的耕作者，是《天問》的主人。
作者簡介
程恭讓，首都師範大學政法學院副院長，首都師範大學政法學院哲學系教授，首都師範大學宗教與文化研究中心主任。教育部新世紀優秀人才支持計畫入選者，新世紀百千萬人才工程國家級人選。
圖書目錄
主編寄語
佛教思想與文化研究
黃俊威：論“佛說”一詞在印度佛教史中的根源意義
程恭讓：吉藏、月稱《中論》第24品詮釋比較研究
周貴華：法相分學與唯識分學
一從漢譯《集論》與《攝論》之“識”談起
楊維中：本際與道教本體
鄭筱筠：從信仰的流動性看當代中國的南傳佛教
中國傳統思想研究
杜保瑞：對牟宗三詮釋王陽明哲學的方法論反省
伍至學：《中庸》“誠”概念結構的文本分析
佐野公治明清八股文中的四書學
莊兵：論後漢《孝經》今古文
邱豐饒：《論語》“加我數年，五十以學易，可以無大過矣”章辨析
樊沁永，陸九淵哲學思想新探
印度哲學與宗教研究
孫晶：《薄伽梵歌》哲學思想研究
姚衛群：印度勝論派哲學三部主要文獻理論異同
羅因：從生天傳統到淨土信仰
——淨土信仰的起源及相關問題的文化史解讀
跨文化宗教研究
保坂俊司：印度伊斯蘭文獻與佛教的衰亡
釋妙如：“佛生‘中國’不生‘邊地'”問題初探
蘇俊芳，有關恆河譯名之訛略問題研究
趙梅軒：《悲華經》敘事研究
釋澈定：近四百年台灣佛教之多元會通
江萬里、沈麗雪：儒、耶經典詮釋與理解之可能性
《天問》稿約
《天問》稿件書寫格式
佛教思想與文化研究
黃俊威：論“佛說”一詞在印度佛教史中的根源意義
程恭讓：吉藏、月稱《中論》第24品詮釋比較研究
周貴華：法相分學與唯識分學
一從漢譯《集論》與《攝論》之“識”談起
楊維中：本際與道教本體
鄭筱筠：從信仰的流動性看當代中國的南傳佛教
中國傳統思想研究
杜保瑞：對牟宗三詮釋王陽明哲學的方法論反省
伍至學：《中庸》“誠”概念結構的文本分析
佐野公治明清八股文中的四書學
莊兵：論後漢《孝經》今古文
邱豐饒：《論語》“加我數年，五十以學易，可以無大過矣”章辨析
樊沁永，陸九淵哲學思想新探
印度哲學與宗教研究
孫晶：《薄伽梵歌》哲學思想研究
姚衛群：印度勝論派哲學三部主要文獻理論異同
羅因：從生天傳統到淨土信仰
——淨土信仰的起源及相關問題的文化史解讀
跨文化宗教研究
保坂俊司：印度伊斯蘭文獻與佛教的衰亡
釋妙如：“佛生‘中國’不生‘邊地'”問題初探
蘇俊芳，有關恆河譯名之訛略問題研究
趙梅軒：《悲華經》敘事研究
釋澈定：近四百年台灣佛教之多元會通
江萬里、沈麗雪：儒、耶經典詮釋與理解之可能性
《天問》稿約
《天問》稿件書寫格式
序言
“今年花勝去年紅，可惜明年花更好。”當《天問》第四輯“辛卯卷：龍象之舞”即將交稿付梓時，雖然已是身心俱疲，卻突然不由得想起歐陽修的這兩句話。欣慰、快慰、欣喜、狂喜，得大歡喜，喜極而泣。
我們說過，沒有現實則沒有夢想的動力，沒有夢想則不能改造現實，乃至創造現實。身為學者，焉可沒有夢想？然而我們的夢想，究竟在多大的程度上“改造”乃至“創造”了現實呢？此時此刻，我們還是要同樣地如是發問。
《天問》試圖開闢一片園地，耕耘一片園地，為那些在原創性學術追求中辛勤工作的天下同道，提供詩意地棲居、自由自在的家園。確實，《天問》是夢想者的家園，所以，只要我們辛苦勞碌的生活依然還受到夢想的引領，只要我們憔悴繁忙的生命還聆聽到夢想的召喚，我們便是這片園地的耕作者，是《天問》的主人。
《天問》立基於傳統，向傳統文化的所有領域開放。《天問》無意於區分“傳統文化”或者“文化傳統”，無意於區分所謂“國學”、所謂“漢學”。《天問》強調綜合的傳統，多元的傳統，延續的傳統，開放的傳統。《天問》不僅於古今、東西無所軒輊，而且倡導由全幅的傳統出發，依據全球化的世界歷史視角，道通而為一，賡薪火而續慧命。
在古代漢語思想世界，“天”之一字，可謂涵義甚深復甚深。上天之載，無聲無臭。維天之命，於穆不已。天的觀念，代表著中國文化的終極性思考，成就著中國文化的根源性理念。本刊以斯命名，不僅顯示對於傳統之尊重，亦寓“下學”不可不“上達”之意。上達至何？達之於天。究天人之際，通古今之變，乃百世之常軌，亦為學之極則。天下無無源之水，無無本之學。本立而道生，根深則葉茂。如斯，《天問》於今日學者窮盡技藝而忽於性命，似當略申對治。
《天問》第四輯基本維持第一輯、第二輯、第三輯一以貫之的學術風格。在本輯中我們試圖醞釀新的突破。《天問》此輯共收20篇論文，作者多為一時之才俊。即使我們不無偏執地要求所有入選的論文都謹守學術本分，保持某種理性、中性、平衡、嚴謹，論文集所體現的諸如以大中華文化為根底、重視佛教思想文化在人文東方的殊勝之義、研究傳統關切現實、立足當下放眼未來等特點，仍然鮮明醒目。其中三昧，自可為會心的讀者參透參詳！
本書主題多為研究印度、中國古代哲學、宗教思想精髓者，故我們非常願意把本集命名為“龍象之舞”。
《天問》與我們的時代一起成長，我們的時代需要醇厚的傳統，更需要這醇厚的傳統能夠轉身、現身、重生、新生！所以作為傳統文化的研究者，我們責無旁貸、毫無疑問一直需要思考點什麼，或者做點什麼！作為一個非體制性的同人園地，學界朋友的厚愛與支持一直是我們的內心中最深的情愫與感動！《天問》的成長不僅是文化慧命與性靈的成長，也是吾人友誼與恩情的成長。今有大方廣慈善基金會釋悟吉先生，本慈悲心，運方便智，願意為耕耘、維護這塊不思議園地貢獻他的愛心與智慧。感激之情難以言表，謹綴數語，以資紀念！
主編
歲次辛卯，八月之末，於北京寓所
我們說過，沒有現實則沒有夢想的動力，沒有夢想則不能改造現實，乃至創造現實。身為學者，焉可沒有夢想？然而我們的夢想，究竟在多大的程度上“改造”乃至“創造”了現實呢？此時此刻，我們還是要同樣地如是發問。
《天問》試圖開闢一片園地，耕耘一片園地，為那些在原創性學術追求中辛勤工作的天下同道，提供詩意地棲居、自由自在的家園。確實，《天問》是夢想者的家園，所以，只要我們辛苦勞碌的生活依然還受到夢想的引領，只要我們憔悴繁忙的生命還聆聽到夢想的召喚，我們便是這片園地的耕作者，是《天問》的主人。
《天問》立基於傳統，向傳統文化的所有領域開放。《天問》無意於區分“傳統文化”或者“文化傳統”，無意於區分所謂“國學”、所謂“漢學”。《天問》強調綜合的傳統，多元的傳統，延續的傳統，開放的傳統。《天問》不僅於古今、東西無所軒輊，而且倡導由全幅的傳統出發，依據全球化的世界歷史視角，道通而為一，賡薪火而續慧命。
在古代漢語思想世界，“天”之一字，可謂涵義甚深復甚深。上天之載，無聲無臭。維天之命，於穆不已。天的觀念，代表著中國文化的終極性思考，成就著中國文化的根源性理念。本刊以斯命名，不僅顯示對於傳統之尊重，亦寓“下學”不可不“上達”之意。上達至何？達之於天。究天人之際，通古今之變，乃百世之常軌，亦為學之極則。天下無無源之水，無無本之學。本立而道生，根深則葉茂。如斯，《天問》於今日學者窮盡技藝而忽於性命，似當略申對治。
《天問》第四輯基本維持第一輯、第二輯、第三輯一以貫之的學術風格。在本輯中我們試圖醞釀新的突破。《天問》此輯共收20篇論文，作者多為一時之才俊。即使我們不無偏執地要求所有入選的論文都謹守學術本分，保持某種理性、中性、平衡、嚴謹，論文集所體現的諸如以大中華文化為根底、重視佛教思想文化在人文東方的殊勝之義、研究傳統關切現實、立足當下放眼未來等特點，仍然鮮明醒目。其中三昧，自可為會心的讀者參透參詳！
本書主題多為研究印度、中國古代哲學、宗教思想精髓者，故我們非常願意把本集命名為“龍象之舞”。
《天問》與我們的時代一起成長，我們的時代需要醇厚的傳統，更需要這醇厚的傳統能夠轉身、現身、重生、新生！所以作為傳統文化的研究者，我們責無旁貸、毫無疑問一直需要思考點什麼，或者做點什麼！作為一個非體制性的同人園地，學界朋友的厚愛與支持一直是我們的內心中最深的情愫與感動！《天問》的成長不僅是文化慧命與性靈的成長，也是吾人友誼與恩情的成長。今有大方廣慈善基金會釋悟吉先生，本慈悲心，運方便智，願意為耕耘、維護這塊不思議園地貢獻他的愛心與智慧。感激之情難以言表，謹綴數語，以資紀念！
主編
歲次辛卯，八月之末，於北京寓所
