“天命無常,惟有德者居之”,諺語,意思是指上天給不同的人以不同的命運,只有有德之人才能做國君。
基本介紹
- 中文名:天命無常,惟有德者居之
- 類別:諺語
“天命無常,惟有德者居之”,諺語,意思是指上天給不同的人以不同的命運,只有有德之人才能做國君。
“天命無常,惟有德者居之”,諺語,意思是指上天給不同的人以不同的命運,只有有德之人才能做國君。出處《封神演義》八五:“古云:天命無常,惟有德者居之。今紂王殘虐不道……皇天震怒,特命我周恭行天之討。”...
天命無常,有德者居之 天命無常,有德者居之,諺語。意思是事物不是一成不變的,有德行修養的人才能得到重用。釋義 事物不是一成不變的,有德行修養的人才能得到重用。例句 “還要他來收拾局面?”彭光烈冷冷地說,“古人早就說過,~。都督不是他姓蒲的包了。”(李劼人《大波》四部三章六)
三朝元老富弼早先參與范仲淹,“慶曆新政”(改革),後又反對王安石變法,被王安石革職在家,意志消沉,信教於佛門,呂大臨當囑晚靠,亦然寫信勸到:“古者三公無職事,惟有德者居之,內則論道於朝,外則主教於鄉,……不入於士,則入於釋……”。使富弼恍然醒悟,立即覆信謝之。程顥稱呂大臨守橫渠氣節甚固...
清·吳楚材、吳調侯《古文觀止》:陋室之可銘,在德之馨,不在室之陋也。惟有德者居之,則陋室之中,觸目皆成佳趣。末以“何陋”結之,饒有逸韻。清·謝有煇《古文賞音》:陋室但作知足話頭,終脫不得個“陋”字。以“德馨”為主,則室以人重,陋而不陋矣。此文殆借室之陋以自形容其不凡也。雖不滿...
“天命無常,惟有德者居之。”文武尚德,百姓歸心,才能周代商興。貫串於整部小說的,就是這種披著天命外衣的民本思想,這是西周初年以來出現的為歷代進步思想家所繼承的古代民主思想。在把封建綱常“天理”化的程朱理學占統治地位的明代,《封神演義》所宣揚的這種思想,顯然具有與封建專制主義相抗衡的叛逆意義。小說中還...
《明末攻略》是連載於百度小說的一部歷史類網路小說,作者是儒刀 。作品簡介 崇禎:普天之下,莫非王土;率士之濱,莫非王臣。天子守國門,君王死社稷。朕非亡國之君,汝等皆亡國之臣! 李自成:天下非一人之天下,乃天下人之天下,天命無常,惟有德者居之! 皇太極:上承太祖開國之緒業,下啟大清一統之宏圖,...
第一章天命:天地之化本於中和 1.秉承天命,天人合一 2.道不可離,君子慎獨 3.要有“三省吾身”的態度 4.中、和是一切的根本 第二章時中:君子中庸,小人反中庸 1.做個堅守道德的君子 2.“反中庸”者是可怕的 3.去除內心的肆無忌憚 第三章鮮能:人生在世,都是有欲望的 1.中庸是最高的道德標準 2...
三阿公豪傑物語(上)第一百一十四章 三阿公豪傑物語(中)第一百一十五章 三阿公豪傑物語(下)第一百一十六章 其實生活從未輕鬆第一百一十七章 總結第一百一十八章 輪迴客棧(上)第一百一十九章 輪迴客棧(中)第一百二十章 輪迴客棧(三)第一百二十一章 輪迴客棧(下)第三卷 天命有常,惟有德者居之第一...
可惜天命無常,王弗二十七歲就去世了。這對東坡是絕大的打擊,其心中的沉痛,精神上的痛苦,是不言而喻的。蘇軾在《亡妻王氏墓志銘》里說:“治平二年(1065)五月丁亥,趙郡蘇軾之妻王氏,卒於京師。六月甲午,殯於京城之西。其明年六月壬午,葬於眉之東北彭山縣安鎮鄉可龍里先君、先夫人墓之西北八步。”於...
書中還專門分析了曹魏政權的興衰故事,得出“天命無常,唯有德者居之”的結論,這個德就是“行大道、民為本、利天下”;分析了西晉政權迅速衰亡的歷史教訓,把政風奢侈、貪污盛行、寵用奸佞作為根本原因。讓人從歷史興衰往事中得到啟迪和警示。中國共產黨從成立之日起,既是中國先進文化的積極引領者和踐行者,又是...
天下乃天下人之天下,惟有德者居之。因而,所謂“王莽篡漢”,今天看來本無可厚非。然而,王莽當政後,並不比西漢皇帝好多少。對內橫徵暴斂,對外挑起戰爭,搞得民不聊生,以至人民相食。赤眉、銅馬一亂,王莽授首,遭亂刀碎割,舌頭也被人生生吞咽,以泄其憤。十一、東漢末年:亂世吃人圖 漢末天下大亂,...
本來王弗侍親甚孝,對蘇軾關懷備至,二人情深意篤,恩愛有加。可惜天命無常,治平二年五月(1065年)王弗卒,年方27。所餘一子蘇邁,年僅6歲。有人猜測,王閏之能以11歲的年齡差距,給姐夫做填房,一個重要的原因是,從小暗戀姐夫。這有些八卦,也有推測王閏之應是被蘇軾對堂姐的一片深情所感動,還有就是對蘇軾...
酒過三巡時,便開始談到正事了,魯肅拐著彎的想把荊州要回去,二哥也兜著圈子的就是不給,正在雙方打著哈哈較勁的時候,周倉在旁邊扯著嗓子喊了一句:天下土地,惟有德者居之。豈獨是汝東吳當有耶!這句話一出,雙方都是一驚,氣氛馬上變得不融洽了。魯肅揮了揮手,侍應把剛上的那盤大閘蟹給撤了,二哥氣的...
的命名談起 《三國演義》的成書過程 宋江起義的歷史與傳說 施耐庵究竟何許人 《西遊記》的作者之爭 “蘭陵笑笑生”之謎 二 “天下惟有德者居之”:一個世俗的夢想 《三國演義》有主題嗎 “合久必分”與“分久必合”“赤壁之戰”的描寫 為什麼要“擁劉反曹”諸葛亮形象的文化意義 關羽如何做了武聖人 ...
適逢劉藻從姚興那裡來到,姚興的太史令高魯派他的外甥王景暉隨從劉藻送來一紐玉璽,並送來圖讖秘文,說:“有德者昌,無德者亡。有德的人接受天命,柔弱會變得剛強。”又有歌謠說:“大風蓬勃揚起塵埃,八井三刀突然來。四海鼎沸中山崩,惟有德人占三台。”於是慕容德的大臣們一起商議,認為慕容詳在中山自立,魏軍...
周初天命觀念,姑且不論其中有無傳的成分,周人卻確實以為天命有其道德的裁決。而且周人族人持之不疑,於是有周公與召公對天命何為的辯論:召公以為天命降於周人,周公以為降於周王。同時,周人諄諄告誡自己人,天命靡常,惟有德者居之,不可自己驕奢,以致失落天命。這種戒慎恐懼的態度,在傳中原不一見,而且早...
周倉插話:“天下土地,惟有德者居之,豈獨是汝東吳當有耶?”抵賴之言,毫不掩飾。關羽於是變色而起,從周倉手中奪過大刀,假裝怒叱道:“這是國家大事,休得多嘴,快快給我退出!”明叱周倉,實在魯肅!接著,關公推醉,右手提刀,左手挽住魯肅手,親熱之中又帶有幾分殺氣:“今天飲酒,我已經醉了,莫要再...
《三國演義》“擁劉反曹”的傾向傳達了“天下惟有德者居之”的政治要求;《水滸傳》“逼上梁山”“異姓一家”的圖景表現出了對貪官污吏的憎恨及小生產者烏托邦式的嚮往;《西遊記》受到宋代以來心性之學的浸染,演繹著以“修心煉魔”為核心的童話故事,曲折透露出對真、善、美的求索;《金瓶梅》則使用極貼近世俗...
不言而喻,“德勝”者得勝,天地惟有德者居之。後來重劃昆明四區,以得勝橋為中心一分為四。也就是說,每個區都從“德勝——得勝”出發,由此綿延至昆明市的城鎮鄉村。也許,這僅僅是一種地理劃分的偶然,也許,其中真包含“以德治國”的意味,無論如何,從得勝橋開始的新區是一種好理念,21世紀新昆明的建設...
宋祁:唐所以能威振夷荒、斥大封域者,亦有虎臣為之牙距也。至師行數千萬里,窮討殊斗,獵取其國由鹿豕然,可謂選值其才歟!夫宰相代天秩物,燮化人神,惟有德者宜之。若休璟、仁願,用以丞弼,非強所不能邪?據功名之地,則綽綽矣。史書記載 《舊唐書·列傳第一百三十五·良吏上》《新唐書·列傳第...
中國乎,積四千年君主之俗,欲一旦廢之,以起爭亂,甚非策也。抑吾更有說焉。若必力持民族乎,或天命無常,舊朝忽覆,則民主之義徒啟內爭,吾終以為不可行於中國也。與其他日尋干戈以爭總統,無如仍迎一土木偶為神而敬奉之,以無用為大用,或可以弭亂焉。且夫為神之資格至尊嚴矣,雖其才質出乎土木不...
德興堂,堂名取《詩經》的“長發其祥”與《中庸》的“惟有德者居之”之意,是喬全德的兒子喬致祥的宅院。院落群布列有致,層次分明,總體布局為隸書“壽”字,裝飾考究,古樸典雅。3、保元堂 保元堂,取意“秉承科舉,保元登科”。保元堂是喬家第四代喬超五所建,是喬氏家族最有文化的一支,不僅設計精巧,威武...