《天台山方外志》是一套古籍，作者是明釋無盡。
古籍簡介,四庫提要,序,重刻天台方外志敘,
古籍簡介
《天台山方外志》·三十卷（浙江汪啟淑家藏本）
四庫提要
明釋無盡撰。案，錢希言《犭會園·釋異篇》曰：“有門法師名傳燈，一號無盡，太末人也。出家天台之高明寺。少精煉戒行，學識高出道流。嘗撰《天台山志》，甚有禪藻”云云。則無盡者乃其號也。天台山自孫綽作賦以來，登臨題詠，翰墨流傳，已多見於地誌。此書成於萬曆癸卯，出自釋家之手，述梵跡者為多，與專志山川者體例稍殊。故別題曰《方外志》焉。
序
聞之地有得人以傳，人有藉地以傳，有其地，有其人；或不抱傳世心，行傳世事，地仍不傳，人亦隨之湮沒，良可慨已！天台為浙省名勝，智者大師定慧塔院在焉，宋祥符間始改為真覺寺。山川靈秀，物產菁英，披奇攬勝者，題詠備矣。千百年來廢興不一，我朝鹹同間，赭寇竄逆，浙台地當要衝，戎馬蹂躪，干戈擾攘，寺遂毀於一炬，時事使然爾。然大師靈爽式憑，鬼神呵護，可證天心重道，而我敏曦師繼起矣。曦為大師四十世孫，肇當年衣缽，示後學津梁。光緒六年，奮圖興築，越九載寺成。後賈餘勇籌刻《天台續志》，自有明萬曆迄今，垂三百年事。奔走江淮，集貲鳩工，非有志者事竟成哉？余不能無感焉！世有擁厚資、憑先業，風塵轉徙，幻影倏成，奚屑力任艱辛、備盛事以傳其人？固無論也，其或乎剙門楣盛名，虛享娛游，晚歲幽忽以終，其人又安在耶？嗟夫！曦師一衲子耳，青年勵志，白首窮經，同志延之講解，恆孜孜不倦。平生布衣疏食，跋涉山川，年六十有四慨然曰：“某倦於游矣，將竣山志以終老乎！”曦師行乎哉！天台寺多僧眾，何獨任此巨力成此鉅功也？其山崔巍而巉峩，其人磊落而英多，是之謂與！書成，用補數言簡端，至其表惠禪門，固別有可久可傳者在！時為光緒十八年，歲次壬辰十月，誥授振威將軍、前署湖南衡州協鎮壯勇巴圖魯、兼襲雲騎尉、壽春韓殿爵頓首撰書
佛法從來不立文字，自智祖以五時八教接人度世，而後天台別為一宗，葢由博會冥披，研精至理，適鼓其極，而實則與達磨大師旨歸仍同而不異。余嘗讀祖語錄，至「靈山一會，儼然未散」，語輙狂惑，不得其解。後讀湛堂和尚與大慧禪師所說「薰風自南來，殿閣生微涼」話頭，乃始豁然打失布袋，爾時心中之樂，誠有微妙不可思議者，信古人之不我誑也。敏師深通經教，冥振元風，杖履經行，諸方共仰。昔人嘗謂韶國師是智祖後身，燈公又國師轉世。以理推測，師得無為燈公再來耶？善乎燈公之言曰：「能忘乎山乃見夫道，能忘乎道乃見夫山。」此其所以作為志書，搜羅宏富，隨文證義，舉重若輕，良由心體虛明，行所無事。今敏師為之重刻，振錫一唱，歡動諸天；喜舍法財，人人恐後；彈指之頃，告厥成功；承接法流，作將來眼。詎非所謂如水入水、如印印泥哉？余世夢乍醒，結習未盡，比者過宿真覺，瞻禮祖庭，悲戀之深，非可言喻。洎乎舟過百步，蓬牕無事，取祖別傳讀之，忽覺神風洒然被體，更若法華三昧登時現前，豈荷雲慈密相授記乎？劣器下根，常恐失墜，乃蒙敏師愍其愚鈍，時出一指來相提攜。適會書成，又命檢校作序，爰呈所解，附托人天，夫豈敢以文字言哉？明明百草頭，明明祖師意也！時在光緒癸巳十月朔，受菩薩戒優婆塞弟子、始豐張邁並書
重刻天台方外志敘
余以光緒己卯游天台，遍攬石樑、華頂、桐柏、桃源諸勝，於高明觀貝葉梵書，於大慈獲《修禪道場碑》，於方廣閱內府藏經，而求明釋傳燈《方外志》不可得，僅得化霖《志要》以歸。其時智者墖院以頹廢不治，為慨然者久之。後官京師，得徐靈府《天台山記》及燈公《幽溪別志》，而《方外志》迄未得也。去歲奉諱家居，天台敏曦上人來訪，出智者大師傳印本，言墖院幸告成，又得《方外志》原書將付刊，乞為序。余聞之合十讚嘆，喜台宗之將復振為有人矣。嘗考燈公此書成於萬曆癸卯，錢希言稱其學識高出道流，甚有禪藻。《四庫提要》亦言撰自釋家，故稱述梵跡為多，與專志山川者有別。葢彼自用彼法，詎必以史家地誌繩之乎哉？今曦公既復墖院，為山中巨觀，而又重刻是書，所謂慧力過人，能振其宗風者，故不辭而為之敘。歲在昭陽大芒駱七月既望，現掌四川道監察御史、前翰林院編修、國史館纂修、黃巖楊晨書於京邸
