天台山方外志

天台山方外志

《天台山方外志》是一套古籍,作者是明釋無盡。

古籍簡介,四庫提要,序,重刻天台方外志敘,

古籍簡介

《天台山方外志》·三十卷(浙江汪啟淑家藏本)

四庫提要

明釋無盡撰。案,錢希言《犭會園·釋異篇》曰:“有門法師名傳燈,一號無盡,太末人也。出家天台之高明寺。少精煉戒行,學識高出道流。嘗撰《天台山志》,甚有禪藻”云云。則無盡者乃其號也。天台山自孫綽作賦以來,登臨題詠,翰墨流傳,已多見於地誌。此書成於萬曆癸卯,出自釋家之手,述梵跡者為多,與專志山川者體例稍殊。故別題曰《方外志》焉。

聞之地有得人以傳,人有藉地以傳,有其地,有其人;或不抱傳世心,行傳世事,地仍不傳,人亦隨之湮沒,良可慨已!天台為浙省名勝,智者大師定慧塔院在焉,宋祥符間始改為真覺寺。山川靈秀,物產菁英,披奇攬勝者,題詠備矣。千百年來廢興不一,我朝鹹同間,赭寇竄逆,浙台地當要衝,戎馬蹂躪,干戈擾攘,寺遂毀於一炬,時事使然爾。然大師靈爽式憑,鬼神呵護,可證天心重道,而我敏曦師繼起矣。曦為大師四十世孫,肇當年衣缽,示後學津梁。光緒六年,奮圖興築,越九載寺成。後賈餘勇籌刻《天台續志》,自有明萬曆迄今,垂三百年事。奔走江淮,集貲鳩工,非有志者事竟成哉?余不能無感焉!世有擁厚資、憑先業,風塵轉徙,幻影倏成,奚屑力任艱辛、備盛事以傳其人?固無論也,其或乎剙門楣盛名,虛享娛游,晚歲幽忽以終,其人又安在耶?嗟夫!曦師一衲子耳,青年勵志,白首窮經,同志延之講解,恆孜孜不倦。平生布衣疏食,跋涉山川,年六十有四慨然曰:“某倦於游矣,將竣山志以終老乎!”曦師行乎哉!天台寺多僧眾,何獨任此巨力成此鉅功也?其山崔巍而巉峩,其人磊落而英多,是之謂與!書成,用補數言簡端,至其表惠禪門,固別有可久可傳者在!時為光緒十八年,歲次壬辰十月,誥授振威將軍、前署湖南衡州協鎮壯勇巴圖魯、兼襲雲騎尉、壽春韓殿爵頓首撰書
佛法從來不立文字,自智祖以五時八教接人度世,而後天台別為一宗,葢由博會冥披,研精至理,適鼓其極,而實則與達磨大師旨歸仍同而不異。余嘗讀祖語錄,至「靈山一會,儼然未散」,語輙狂惑,不得其解。後讀湛堂和尚與大慧禪師所說「薰風自南來,殿閣生微涼」話頭,乃始豁然打失布袋,爾時心中之樂,誠有微妙不可思議者,信古人之不我誑也。敏師深通經教,冥振元風,杖履經行,諸方共仰。昔人嘗謂韶國師是智祖後身,燈公又國師轉世。以理推測,師得無為燈公再來耶?善乎燈公之言曰:「能忘乎山乃見夫道,能忘乎道乃見夫山。」此其所以作為志書,搜羅宏富,隨文證義,舉重若輕,良由心體虛明,行所無事。今敏師為之重刻,振錫一唱,歡動諸天;喜舍法財,人人恐後;彈指之頃,告厥成功;承接法流,作將來眼。詎非所謂如水入水、如印印泥哉?余世夢乍醒,結習未盡,比者過宿真覺,瞻禮祖庭,悲戀之深,非可言喻。洎乎舟過百步,蓬牕無事,取祖別傳讀之,忽覺神風洒然被體,更若法華三昧登時現前,豈荷雲慈密相授記乎?劣器下根,常恐失墜,乃蒙敏師愍其愚鈍,時出一指來相提攜。適會書成,又命檢校作序,爰呈所解,附托人天,夫豈敢以文字言哉?明明百草頭,明明祖師意也!時在光緒癸巳十月朔,受菩薩戒優婆塞弟子、始豐張邁並書

重刻天台方外志敘

余以光緒己卯游天台,遍攬石樑、華頂、桐柏、桃源諸勝,於高明觀貝葉梵書,於大慈獲《修禪道場碑》,於方廣閱內府藏經,而求明釋傳燈《方外志》不可得,僅得化霖《志要》以歸。其時智者墖院以頹廢不治,為慨然者久之。後官京師,得徐靈府《天台山記》及燈公《幽溪別志》,而《方外志》迄未得也。去歲奉諱家居,天台敏曦上人來訪,出智者大師傳印本,言墖院幸告成,又得《方外志》原書將付刊,乞為序。余聞之合十讚嘆,喜台宗之將復振為有人矣。嘗考燈公此書成於萬曆癸卯,錢希言稱其學識高出道流,甚有禪藻。《四庫提要》亦言撰自釋家,故稱述梵跡為多,與專志山川者有別。葢彼自用彼法,詎必以史家地誌繩之乎哉?今曦公既復墖院,為山中巨觀,而又重刻是書,所謂慧力過人,能振其宗風者,故不辭而為之敘。歲在昭陽大芒駱七月既望,現掌四川道監察御史、前翰林院編修、國史館纂修、黃巖楊晨書於京邸

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