《天保五年舉秀才對策》是一篇古文，作者是李百藥，出自於《北齊書·樊遜傳》。
基本介紹
- 作品名稱：天保五年舉秀才對策
- 作者：李百藥
- 創作年代：唐朝
- 出處：北齊書·樊遜傳
- 作品體裁：駢體文
- 作品題材：傳記
基本介紹,其他信息,
基本介紹
五年正月，制詔問升中紀號，孝謙對曰：「臣聞巡岳之禮，勒在《虞書》，省方之義，著於《易象》。往帝前王，匪唯一姓，封金刊玉，億有餘人。仲尼之觀梁甫，不能盡識；夷吾之對齊桓，所存未幾。然盛德之事，必待太平，苟非其人，更貽靈譴。秦皇無道，致風雨之災；漢武奢淫，有奉車之害。及文叔受命，炎精更輝，四海安流，天下輯睦，劍賜騎士，馬駕鼓車，乃用張純之文，始從伯陽之說。至於魏、晉，雖各有君，量德而處，莫能擬議。蔣濟上言於前，徒穢紙墨；袁準發論於後，終未施行。世歷三朝，年將十祀，啟聖之期，茲為昌會。然自水德不競，函谷封途，天馬息歌，苞茅絕貢。我太祖收寶雞之瑞，握鳳皇之書，體一德以匡朝，屈三分而事主，盪此妖寇，易如沃雪。但昌既受命，發乃行誅，雖太白出高，中國宜戰，置之度外，望其遷善。伏惟陛下以神武之姿，天然之略，馬多冀北，將異山西，涼風至，白露下，北上太行，東臨碣石，方欲吞巴蜀而埽崤函，苑長洲而池江漢。復恐迎風縱火，芝艾共焚，按此六軍，未申九伐。夫周發牙璋，漢馳竹使，義在濟民，非聞好戰。至如投鼠忌器之說，蓋是常談，文德懷遠之言，豈識權道。今三台令子，六郡良家，蓄銳須時，裹糧待詔。未若龍駕虎服，先收隴右之民，電轉雷驚，因取荊南之地。昔秦舉長平，金精食昴，楚攻鉅鹿，枉矢霄流，況我威靈，能無協贊。但使彼之百姓一睹六軍，似見周王，若逢司隸。然後除其苛令，與其約法，振旅而還，止戈為武，標金南海，勒石東山，紀天地之奇功，被風聲於千載。若令馬兒不死，子陽尚在，便欲案明堂之圖，草射牛之禮，比德論功，多慚往列，升中告禪，臣用有疑。」
又問求才審官，孝謙對曰：「臣聞雕獸畫龍，徒有風雲之勢；金舟玉馬，終無水陸之功。三駕禮賢，將收實用，一毛不拔，復何足取。是以堯作虞賓，遂全箕山之操；周移商鼎，不納孤竹之言。但處士盜名，雖雲久矣；朝臣窮位，蓋亦實多。漢拜丞相，便有锺鼓之妖；魏用三公，乃致孫權之笑、故山林之與朝廷，得容非毀；肥遁之與賓王，翻有優劣。至於時非蹈海，而曰羞作秦民；事異出關，而言恥從衛亂。雖復星乾帝座，不易高尚之心；月犯少微，終存耿介之志。
其他信息
自我太岳之後，克廣洪業，禹至神宗，舜格文祖。陛下受天明命，光華日月，爰自納麓，乃格文祖，儀天地以設官，象星辰以布職。漢家神鳳，慚用紀年；魏氏青龍，羞將改號。上膺列宿，鹹是異人；下法山崗川，莫非奇士。所以畫堂甲觀，修德日新，廟鼎鐘歌，王星歲委。循名責實，選眾舉能，朝無銅臭之功，世絕《錢神》之論。昔百里相秦，名存《雀》；蕭、張輔沛，姓在《河書》。今日公卿，抑亦天授，與之為治，何欲不從。未必稽首天師，方聞牧馬之術；膝行山上，始得治身之道。但使帝德休明，自強不息，甲夜觀書，支日通奏。周昌桀、紂之論，欣然開納；劉毅桓、靈之比，終自含弘。高懸王爵，唯能是與，管庫靡遺，漁鹽畢錄。無令桓譚非讖，官止於郡丞；趙壹負才，位終於計掾。則天下宅心，幽明知感，歲精仕漢，風伯朝周，真人去而復歸，台星坼而還斂。《詩》稱多士，《易》載群龍，從此而言，可以無愧。
又問釋道兩教，孝謙對曰：「臣聞天道性命，聖人所不言，蓋以理絕涉求，難為稱詣。伯陽道德之論，莊周逍遙之旨，遺言取意，猶有可尋。至若玉簡金書，神經秘錄，三尺九轉之奇，絳雪玄霜之異，淮南成道，犬吠雲中，子喬得仙，劍飛天上，皆是憑虛之說，海棗之談，求之如系風，學之如捕影。而燕君、齊後、秦皇、漢帝，信彼方士，冀遇其真，徐福去而不歸，欒大往而無獲。猶謂升遐倒影，抵掌可期，祭鬼求神，庶或不死。江璧既返，還入驪山之暮；龍媒已至，終下茂陵之墳。方知劉向之信洪寶，沒有餘責；王充之非黃帝，比為不相。又末葉已來，大存佛教，寫經西土，畫像南宮。昆池地黑，以為燒劫之灰。春秋夜明，謂是降神之日。法王自在，變化無窮，置世界於微塵，納須彌於黍米。蓋理本虛無，示諸方便。而妖妄之輩，苟求出家，藥王燔軀，波侖灑血，假未能然，猶當克命。寧有改形易貌，有異生人，恣意放情，還同俗物。龍宮餘論，鹿野前言，此而得容，道風前墜。
伏惟陛下受天明命，屈己濟民，山鬼效靈，海神率職。湘中石燕，沐時雨而群飛；台上銅烏，和風而杓轉。以周都洛邑。治在鎬京，漢宅鹹陽，魂歸豐、沛，汾、晉之地，王跡維始，眷言蓐幸，且勞經略。猶復降情文苑，斟酌百家，想執玉於瑤池，念求珠於赤水。竊以王母獻環，由感周德，上天錫佩，實報禹功。二班勒史，兩馬制書，未見三世之辭，無聞一乘之旨。帝樂王禮，尚有時而沿革；左道怪民，亦何疑於沙汰。」
又問刑罰寬猛，孝謙對曰：「臣聞惟王建國，刑以助禮，猶寒暑之贊陰陽，山川之通天地，爰自末葉，法令稍滋，秦篆無以窮書，楚竹不能盡載。有司因此，開以二門，高下在心，寒熱隨意。《周官》三典，棄之若吹毛；漢津九章，違之如覆手。遂使長平獄氣，得酒而後消；東海孝婦，因災而方雪。詔書掛壁，有善而莫遵；奸吏到門，無求而不可。皆由上失其道，民不見德。而議者守迷，不尋其本。鐘繇、王朗，追怨張倉；祖訥、梅陶，共尤文帝。便謂化屍起偃，在復肉刑；致治興邦，無關周禮。伏惟陛下昧旦坐朝，留心政術，明罰以糾諸侯，申恩以孩百姓。黃旗紫蓋，已絕東南；白馬素車，將降軹道。若復峻典深文，臣實未悟。何則？人肖天地，俱稟陰陽，安則願存，擾則圖死。故王者之治，務先禮樂，如有未從，刑書乃用，寬猛兼設，水火俱陳，未有專任商、韓而能長久。昔秦歸士會，晉盜來奔；舜舉皋陶，不仁自遠。但令釋之、定國迭作理官，龔遂、文翁繼為群守，科間律令，一此憲章，欣聞汲黯之言，泣斷昭平之罪。則天下自治，大道公行，乳獸含牙，倉鷹垂翅，楚王錢府，不復須封，漢獄冤辦囚，自然蒙理。後服之徒，既承風而慕化；有截之內，皆蹈德而詠仁。號以成、康，何難之有？」
又問禍福報應，孝謙對曰：「臣聞五方易辨，尚待指南；百世可知，猶須吹律。況復天道秘遠，神跡難源，不有通靈，孰能盡司。乘楂至於河漢，唯睹牽牛；假寐游於上玄，止逢翟火。造化之理，既寂寞而無傳；報應之事，固難得而妄說。但秦穆有道，句芒錫年；虢公涼德，蓐收降禍。高明在上，定自有知，不可謂神冥昧難信。若夫仲尼厄於陳、蔡，孟軻困於齊、梁，自是不遇其時，寧關報應之理。子胥無首，馬遷腐下，受誅取辱，何可尤人。至如協律見親，擢船得幸，從此而言，更不足怪。周王漂杵，致天之罰；白起誅降，行己之意。是以七百之祚，仍加姬氏；杜郵之戮，還屬武安。
昔漢問上計，不過日蝕；晉策秀才，止於寒火。前賢往士，鹹用為難。推古比今，臣見其易。然草萊百姓，過荷恩私，三折寒膠，再游金馬，王言昭賁，思若有神，占對失圖，伏深悚懼。（《北齊書·樊遜傳》）
