天人有分，中國傳統哲學觀念之一。
基本介紹
- 中文名：天人有分
- 定義：中國傳統哲學觀念之一
- 形成年代：孔孟之間（東周）
- 詞語出處：郭店楚簡《窮達以時》
出處
語出郭店楚簡《窮達以時》。其曰：“有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。”《禮記·禮運》鄭玄註：“分，猶職也。”“天人有分”是說天人各有其職分、作用、範圍。
一般認為，《窮達以時》的形成年代當在孔孟之間，說明此時已形成天人相分的觀念。不過，《窮達以時》所謂“天”，主要是指命運之天（“遇不遇，天也”），並沒有因此要人們一味聽從命運的擺布，雖然窮達取決於時運，毀譽在於旁人；但一個人的德行如何則取決於自己，與天無關，而努力修養並完善德行才是人的職分所在，才是人應該努力追求的目標。“天人有分”的思想，在荀子那裡得到了進一步的發展。荀子明確提出“明於天人之分”的命題，認為天是無目的、無意志的自然存在，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《荀子·天論》），天與人事的吉凶禍福、國家的治亂興亡無關。
人則是有意志、有目的、有主觀能動性的，人只要“修（循）道而不二”，嚴格遵循客觀規律，就能“制天命而用之”，即改造自然，利用自然，為人類造福。相反，“倍道而妄行”，違背客觀規律，任意妄為，就會帶來禍殃。他既把天人區別開來，又把他們聯繫起來，一方面強調天人各有職分，互不相干；另一方面又主張人應該去認識和順應天，認為人不是被動地受制於天，在天面前有其能動性。
這比較《窮達以時》說的“天人之分”，僅限於賢者的遇合，顯然是大為發展，而且理論化了。荀子以後，“天人有分”的思想仍不斷得到發展，東漢王充針對董仲舒的“天人感應”，討論了天道無為，人道有為的問題；唐代的柳宗元針對韓愈天能賞功罰禍，提出“功者自功，禍者自禍”，“天人不相預”（《答劉禹錫天論書》）的觀念；劉禹錫提出“天人交相勝，還相用”（《天論》）的命題；北宋王安石，為了論證變法，也特別區分了天道和人道，認為天道是“萬物所以生”，人道是“萬物所以成”，天道自然。
明清之際的王夫之，集古代天論思想之大成，認為“天人之際”的問題，既需要天提供客觀必要的條件，又需要人發揮自己的所長，利用主體的自覺能動性積極輔佐天進行創造性開發。如此利用人類自身的智慧和才能與天明證自身的過程，王夫之稱之為“相天”。這樣的認識，可以說已經達到了對天人關係的相當辯證的理解。
