唐代大顛寶通禪師（七三二至八二四），廣東潮陽人，法號寶通，自號大顛和尚。據《潮州府志》記載，大曆年中，大顛禪師與藥山惟儼禪師一同在西山師事惠照禪師，受戒後，往南嶽參謁石頭希遷禪師，大悟宗旨，並得曹溪之法。唐貞元初年，入羅浮，至潮陽開闢牛岩道場，並於潮州西幽嶺下創建靈山禪院，出入有猛虎相隨，門人傳法者多達千餘人。大師駐錫潮州時，折服了一代大文豪韓退之，後來韓愈對大顛禪師問道留衣致敬，成為千古佳話，大顛禪師也因此聞名於當代與後世。
基本介紹
- 本名：大顛寶通
- 別稱：寶通、大顛和尚
- 出生地：廣東潮陽
潮州靈山大顛寶通禪師，初參石頭。頭問：“那個是汝心？”師曰：“見言語者是。”頭便喝出。經旬日，師卻問：“前者既不是，除此外何者是心？”頭曰：“除卻揚眉瞬目，將心來。”師曰：“無心可將來。”頭曰：“元來有心，何言無心？無心盡同謗。”師於言下大悟。異日侍立次，頭問：“汝是參禪僧？是州縣白蹋僧？”師曰：“是參禪僧。”頭曰：“何者是禪？”師曰：“揚眉瞬目。”頭曰：“除卻揚眉瞬目外，將你本來面目呈看。”師曰：“請和尚除卻揚眉瞬目外鑒。”頭曰：“我除竟。”師曰：“將呈了也。”頭曰：“汝既將呈我心如何？”師曰：“不異和尚。”頭曰：“不關汝事。”師曰：“本無物。”頭曰：“汝亦無物。”師曰：“既無物，即真物。”頭曰：“真物不可得，汝心見量意旨如此也。大須護持。”師住後，學者四集。
上堂：“夫學道人須識自家本心，將心相示，方可見道。多見時輩只認揚眉瞬目，一語一默，驀頭印可，以為心要，此實未了。吾今為你諸人分明說出，各須聽受。但除卻一切妄運想念，見量即汝真心。此心與塵境，及守認靜默時全無交涉。即心是佛，不待修治。何以故？應機隨照，泠泠自用。窮其用處，了不可得。喚作妙用，乃是本心。大須護持，不可容易。”僧問：“其中人相見時如何？”師曰：“早不其中也。”曰：“其中者如何？”師曰：“不作個問。”韓文公一日相訪，問師：“春秋多少？”師提起數珠，曰：“會么？”公曰：“不會。”師曰：“晝夜一百八。”公不曉，遂回。次日再來，至門前見首座，舉前話問意旨如何。座扣齒三下。及見師，理前問，師亦扣齒三下。公曰：“元來佛法無兩般。”師曰：“是何道理？”公曰：“適來問首座亦如是。”師乃召首座：“是汝如此對否？”座曰：“是。”師便打趁出院。文公又一日白師曰：“弟子軍州事繁，佛法省要處，乞師一語。”師良久，公罔措。時三平為侍者，乃敲禪床三下。師曰：“作么？”平曰：“先以定動，後以智拔。”公乃曰：“和尚門風高峻，弟子於侍者邊得個入處。”僧問：“苦海波深，以何為船筏？”師曰：“以木為船筏。”曰：“恁么即得度也。”師曰：“盲者依前盲，啞者依前啞。”一日，將癢和子廊下行，逢一僧問訊次，師以癢和子驀口打曰：“會么？”曰：“不會。”師曰：“大顛老野狐，不曾孤負人。”
上堂：“夫學道人須識自家本心，將心相示，方可見道。多見時輩只認揚眉瞬目，一語一默，驀頭印可，以為心要，此實未了。吾今為你諸人分明說出，各須聽受。但除卻一切妄運想念，見量即汝真心。此心與塵境，及守認靜默時全無交涉。即心是佛，不待修治。何以故？應機隨照，泠泠自用。窮其用處，了不可得。喚作妙用，乃是本心。大須護持，不可容易。”僧問：“其中人相見時如何？”師曰：“早不其中也。”曰：“其中者如何？”師曰：“不作個問。”韓文公一日相訪，問師：“春秋多少？”師提起數珠，曰：“會么？”公曰：“不會。”師曰：“晝夜一百八。”公不曉，遂回。次日再來，至門前見首座，舉前話問意旨如何。座扣齒三下。及見師，理前問，師亦扣齒三下。公曰：“元來佛法無兩般。”師曰：“是何道理？”公曰：“適來問首座亦如是。”師乃召首座：“是汝如此對否？”座曰：“是。”師便打趁出院。文公又一日白師曰：“弟子軍州事繁，佛法省要處，乞師一語。”師良久，公罔措。時三平為侍者，乃敲禪床三下。師曰：“作么？”平曰：“先以定動，後以智拔。”公乃曰：“和尚門風高峻，弟子於侍者邊得個入處。”僧問：“苦海波深，以何為船筏？”師曰：“以木為船筏。”曰：“恁么即得度也。”師曰：“盲者依前盲，啞者依前啞。”一日，將癢和子廊下行，逢一僧問訊次，師以癢和子驀口打曰：“會么？”曰：“不會。”師曰：“大顛老野狐，不曾孤負人。”
