大道周口

大道周口是書家王學嶺提出的，內容即愛家尊祖為民，傳播文明的大道正道。

周口大道，道出天然天地廣；龍湖曲紋，紋藏物象物華豐。

周口始自水岸子午街，溝通聯達。情之所泛，生髮南枝北葉，道之所經，蘊藏古往今來。略如，道之萌，有伏羲氏白龜玉草；道之生，有神農氏五穀絲弦；道之化，有夏王神漿中興；道之虛，有老子玄鐵上善；道之言，有陳風澤陂月出；道之縱，有鬼谷洺水誠情。西華古寨，女皇時若悠遊桃冶，淮陽高台，龍湖曾為傾倒彩鱗，扶溝煙霧，書院仍因如傷立雪，項城蓮薰，石刻猶作鵬舉鶴賓，太康歌響，詩仙醉讃靈心秀口，沈丘字韻，童蒙爭誦尺璧寸陰，商水行溵，寶塔如觀太子教諭，鄲城拂曉，白馬似望公主廉臣，鹿邑閬苑，真源亦記希夷怵迫，川匯人家，民生樂道忠義和春[1]。

周口是中華文明的源頭起始，是傳統文化的淬浴依託，是凝聚團結的萌芽厚積。所以，以大道來比喻她。同時，這也是我們民族文明的大道至理。王先生在書作中深情地寫道：黃河岸邊，宛丘歌中，世代善良淳厚沉澱而成的家的慈祥，是人生的根基，是城市的傳載，是力量的凝聚。江河村落，不捨涓涓，帶走路邊幾粒細沙，匯集八方悲歡陳新，相逢時，可聽到鄉音、可結得摯友？一瞬流過，千年激飛，多少風華，在祖國南北東西、在一處處湖岸、小橋影中，在大漠濱海，在家鄉。我們該如何才能奉獻報答……[2]

基本介紹

• 作品名稱：大道周口
• 外文名稱：Da dao zhou kou
• 創作年代：2015年
• 作品出處：王學嶺
• 文學體裁：詩詞賦
• 作者：王學嶺

詞語

王先生對“大道周口”詞語的概念闡釋：

文藝概念：漢字不是代號，是文化歷史的傳承和民族精神的發揚；書法家、文藝家必然要尊重傳統和熱愛人民。

地域概念：大道長行，理論常興。周口是中華民族文化的發祥地，所研究的是家、族、源之文化力量，所傳播的是熱愛家園、服務家鄉之品德精神。

文化書家概念：無字不成書法，有漢字才有內涵；無文不成書法，有文化才有氣韻；無學不成書法，有學識才有大觀。

學習傳播概念：學之史如書法之山脈，亘古綿遠而無盡；學之哲如書法之川原，跌宕雄奇而廣蓄；學之藝如書法之芳草，絢爛流美而豐新[3]。

著作

《大道周口——王學嶺詩文書作集》已由中華書局印刷出版，共有作者原創182件詩詞聯賦等書法作品，楷行相間，幅制有別，分為宣紙線裝制詩書注本和銅板彩印製展覽作品集兩種。線裝注本採用古籍方式，書文並茂，以作者手稿影印為圖書正文，仿宋字印刷注釋，讀來古意盎然，回香生津。彩印作品集的書法稿與線裝本書稿不同，選用了國家博物館展覽中的大型書作，精製印刷而成，氣勢開張而靜逸，筆墨剛健而飛動，與線裝稿的文人手卷氣息共映成多趣。

本書中所輯詩書，均為周口歷史文化；依區劃作十卷，每卷子目相同，目列因各地而殊異，此是總綱。形式有律詩、絕句、詞、聯、賦，手稿書體多為楷行。

其中，“八景新詠”取志載八景並民間傳說，重複合併、多衍擇優，舊更屬地而兼有者循史；“七台新詠”僅淮陽、鹿邑，乃因所閱書中別縣未錄；“文化產業”即近年政府主倡之文化產業，每縣自不止四地，為篇目整齊而從史、文項分做精選；“非遺坐標”乃非物質文化遺產項目，周口非遺及傳承人極多，故選省級以上者，非有厚薄；“滄海一瞬”為吾對各地歷史之慨讃抒發，兼作人文景勝補遺[1]。

展覽

2015年5月27日上午，由中共河南省委宣傳部，中國人民解放軍總參謀部政治部宣傳部、中國書法家協會、中國國家博物館、周口市人民政府共同舉辦的“大道周口——王學嶺詩文書作展”開幕式暨王學嶺先生作品捐贈儀式在中國國家博物館舉行。

王學嶺現為中國書法家協會理事、中國書協行書委員會秘書長、總參書法院院長，是當代頗具影響力的書法名家。本次展覽的《大道周口》系列詩文作品共182件，是王學嶺用近五年的時間，將周口市所轄十個縣（市區）的歷史名人、典籍、文物、事件和具有代表性的非物質文化遺產項目，在認真梳理、深入研究之後，逐個以詩、詞、賦、對聯的形式進行創作，並以易識易讀的楷書、行書書寫而成。《大道周口》系列詩文歌頌了周口的歷史文化，深刻體現了時代文藝風貌。

本次展出將持續到6月12日。這批作品在國家博物館展出後，將悉數捐贈周口市博物館，開設專廳與原有的文物一併陳列，形成對當地歷史文化一虛一實、相互詮釋的展出方式，這在世界範圍內博物館展示地域歷史文化方式上也屬首創。

附：《周口頌》作者：王學嶺

天地玄黃，宇宙洪荒。無形斧斫，亘古祥光。

白龜入目，風雷貞揚。龍湖笙簧，坤彩西東。

文明肇始，安居和衷。思彼遠鴻，問田人家。

葳蕤之獻，歲有嘉華。星漢浮槎，道德即君。

青川鹿影，洄溯崇文。奇策隱雲，孝勇如澎。

百千其著，燦爛其明。朝啟夕更，俊彥可追。

箕弦蓮雪，泮玉弘之。台閣城池，海內椿萱。太簇集萃，物理髮源。悠悠周口，歌以詠之。[2]

《大道之學，周口之華》

作者：王學嶺

學，識也，好學而近智者；學，效也，近皎而愈明者。學而時習以悅，學以勤問而達。達通景行，涵泳至道。

周口之道，曰易與不易，曰生與不生，曰得與不得，曰衡與不衡，曰察與不察；在紋以朴、文以韻，在武以制、武以合，在正以貞、正以行。

易與不易者，近有八卦乾坤，遠有河洛書圖。自黃河之波推，伏羲氏發文明之端而肇人民之生，紋羽盤旋、祥鳥至春秋而不殆於秩序，嘉木崆峒、明琴於朝夕而長示於禮教，蓍草之弱，開生息斷續之曠朗，龜甲之堅，兆問卜觀照之幽密。天地陰陽，復衍契約，取諸身物，化教古今。順天應人之文武略，爭鳴較彩之浪濤籌，無不出於此間。儒學之克省，仁愛而仁義和，若陽升雨即，珍而守之莫荒縱之；道家之天真，無為而無不為，若天草春英，默而生之孰眷羈之；法經之同一，重禮而不相逾，若聲音節律，約而曲之令拍和之；墨理之精誠，尚賢而非貴賤，若漁魚蓄畜，厚而容之將力行之；陰陽之分行，迂怪而終會期，若水月風流，演而映之互消長之；縱橫之合勢，因時而通機變，若分班布列，謀而斷之常左右之。文采揚抑如明仁，物理逍遙如朴德，琴瑟整齊如度律，耕織安居如經紀，輔益相生如諧合，陶鈞任使如大同。兩極多變幻，一水何滔滔。

生與不生者，女媧氏有生民育物之德，神農氏有生苗冶湯之功。瓠瓜有籽，天地為音，蒼民知合，世代生息。五穀豐饒，厚土時新，百草明性，針砭續芳。所生者，物象性靈，所不生者，稗莠不肖。神皇聖跡，治平而韻遠，澤廣而風親。無笙簧不成禮，無耒耜不為農，生萌而紋華，演繹而萬千，唯此樂土是根。《禮記》之“昏義”，《白虎》之“嫁娶”，和融飄渺兮《山海》之八荒；《本草》之“集注”，《千金》之“翼方”，翻陳出奇兮《遵生》之八箋。讃《天工開物》，嘆“陶埏”“燔石”，“粹精”“乃粒”，道“五金麴櫱”，萬里疆方，何事何物不可聞、何法何藝不更生？

得與不得者，非常之道乃深意，無為之德乃常安。道德青牛，童子為牧。天清地寧，神靈谷盈，萬物得一而致無極。《秋水》之三籟尚行，《金人》之三緘無多，太公之《六韜》武經，楚人之《鶡冠》刑名，《黃帝》之“素問靈樞”，葛仙之《抱朴》“金丹”；出世而飄飄，入世而鏗鏗；陰陽道理、天象物流而清淨，五行百陣、經絡導引而自然，符紋圖說、桃花村酒而深遠。得之何意，忘之何憂，未尋而至，遍訪無蹤，清心一句，道德如雲。何以知眾甫？聽鹿苑鳴音而雕亭雀躍。

衡與不衡者，陽城鬼谷，杳邃不可形容，行人入且迷，居者行而嘯。縱橫如風掠雨追，捭闔如結枝履草。一卷天書，諸侯傾倒。孫龐故事，蘇張奇謀，翕張有法，神銳本經。《戰國》之策記百年，虞氏之“政謀”八篇，斜逸旁出而莫從測探，峭薄怪繆而爭相倚重。兜鈴一紀、瓶菊歷霜，未知山鄉花開其久者，息壤甘封、鹹陽陳言，未曉強秦信出其堅者。春秋以降，新穎何與？

察與不察者，白雲堪為形容。醒與不醒者，希夷最是透徹。渦河青衣影，市肆草服行，性惟“呼吸累”，《先天方圓圖》。《正易》犧皇心地，《指玄》自家內丹，《三峰寓言》若隱，理學經卷明揚。百源《擊壤》而《觀物》，濂溪《愛蓮》而《易說》，張子《正蒙》而“繼絕學”，程氏《全書》而“存天理”。《朱子語類》、《象山學案》，至今仍存鼎爐。自圖象數理，而關、洛分枝，陰陽心脈；更《數書九章》，正負開方，《算法統宗》，珠玉指盤。老祖喜睡更無煙火，世人察察飛霧幾重。周口風華，紋以朴、文以韻。朴而能開宗，韻而能致遠。陳風篇什，洪範音聲，弦歌若聞，宋賦美聽；考叔純孝，思王至情，丘生嚴墨大律，殷子倜語小說；謝家清發，應門琳琅，潁筆例注春秋，程台陶冶春風；望樓吟詩，蓮舫讀書，高氏傳道授業，周文一夕千字。七子古文，《空同》風回，大鈞詩鄉，高歌曲勁，雁翎隊隊，新華樂鳴。

武以制、武以合，自媧皇安靖，高宗驅蝗，少康發憤。看烏騅畫戟，項氏凜凜，河北纛旂，袁氏昂昂；襄王駐車馬，義軍城扶蘇，高祖惜固陵，武侯淚長鄉，寧平之西漢，武平開三國。舞陽英侯看黃河，大樹將軍破荊棘，陳王飛箭退黃巾，賈軍束甲發良渠，鄧城留名鄧將勇，鐘鎮獻策鐘臣智。王明抗金，曾公拒捻，嘉禾勳章，小站兵法，清廉烈士，紅樓戰旗，兵暫起而終為民安。

正以貞、正以行，有虞氏體恤冬淚，袁門忠諫仁風，陳庭撫琴柔視，汲閣臥銘戅心，潁川吏治之首，司空易學之擅，教習龍門方岳，考校望京獨坐，李老懸鼓自治，包公開倉放糧。宛丘童顏，真武冥修，沈子高士，謝家捷報，脈訣針方，蠢子醫術，皆為修身治世，溫湯和春。大道同一而周行不怠，文經武略而雅仕逸人，吾之陋文未可盡言。說者，所以釋也，所以明也；論以言而游於說。述者，所以循也，所以紋也，術以遠而考之近。

周口之文華，洋灑萬言猶難擬；周口之學術，誠可為開立襄助。吾輩望家鄉之蒼斑慈意，何嘗不涕於胸且振於臂？家鄉便是吾輩之情系、之謳歌。孰無家、孰不愛家？

學問周口，長行大道。華夏和風，四海傳揚。

國博展覽展

參考資料：

國博展覽展訊及新聞

（1）“大道周口——王學嶺詩文書作展”在京舉行

（2）“大道周口——王學嶺詩文書作展” ．央視網書畫

（3）大道周口創作過程

（4）王學嶺簡介