《大家精要:唐君毅》作者宜賓唐君毅先生是20世紀文化中國最重要的哲學思想家之一。曾任南京中央大學、無錫江南大學、香港新亞書院、香港中文大學等多所高等學府教授。唐先生承續儒家內聖成德之教，通過自我體瞼、普遍推擴和形上提升，確立了道德性的“心之本體”範疇，並以之作為生命存在層層超越的終極指向．創構了一個龐大的“生命三向與心靈九境”體系，從而在肯定人類各種心靈活動以及各大文化系統的必然合理性的前提下，特別彰顯了儒家從盡性立命達至天德流行境界的至上性。唐先生哲學建構的宗旨在於成就一個“文明以止”的人文世界，正因此，他被當代新儒家另一位大哲牟宗三先生尊為“文化意識宇宙中之巨人”。
基本介紹
- 書名：大家精要-唐君毅
- 出版社：雲南教育出版社
- 頁數：156頁
- ISBN：7541535478, 9787541535475
- 作者：胡治洪
- 出版日期：2008年9月1日
- 開本：16
- 定價：16.80
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,
基本介紹
內容簡介
《大家精要:唐君毅》作者天賦仁厚，終生側怛，悲天憫人，不容自已。他秉持惻怛性情而體天心，觀大化，究古今，通人文，確認天人之究極層面乃一超越而內在的道德心體充盈周流。他始終立足於“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”的文化意識宇宙中，接續孔孟內聖成德之教而執著地開拓價值之源，並依此價值之源而進行道德實踐，他以其惻怛性情、道德理想、深弘哲思、博大學問以及諄諄教言，而成為一位“文化意識宇宙中之巨人”，他就是唐君毅！“大家精要”叢書系列之《唐君毅》帶大家走進唐君毅的世界！
作者簡介
胡治洪，哲學博士，武漢大學中國傳統文化研究中心教授，博士生導師，中華孔子學會理事。澳大利亞悉尼大學亞洲研究院訪問學者，美國哈佛大學哈佛燕京學社訪問學者。主要研究方向為儒家哲學、中國現代哲學。已出版學術專著《全球語境中的儒家論說》、《儒哲新思》，發表學術論文50餘篇。
圖書目錄
引言
第1章 少年立志
一、出生與家世
二、兒時的陶養
三、立志與致曲
第2章 南北求學
一、從中俄大學到北京大學
二、從北京大學到中央大學
三、生活變故與身心磨難
第3章 哲慧鬱勃
一、短暫的家庭團聚
二、玄武湖畔的超悟
三、錦城渝州的情識
四、荒山古廟的哲思
第4章 書院情結
一、靈岩書院講學
二、江南大學任教
三、重振鵝：胡書院的嘗試
四、書院教育理想的初步落實
第5章 香島傳薪
一、盡瘁新亞
二、言文諄諄
三、花果飄零的悲懷與靈根自植的矚望
第6章 瀛寰論道
一、東西交流中的感受與論說
二、中國文化與世界
第7章 大哲卓立
一、心之本體的通貫
二、生命三向與心靈九境
三、君子日終
附
年譜
主要著作
第1章 少年立志
一、出生與家世
二、兒時的陶養
三、立志與致曲
第2章 南北求學
一、從中俄大學到北京大學
二、從北京大學到中央大學
三、生活變故與身心磨難
第3章 哲慧鬱勃
一、短暫的家庭團聚
二、玄武湖畔的超悟
三、錦城渝州的情識
四、荒山古廟的哲思
第4章 書院情結
一、靈岩書院講學
二、江南大學任教
三、重振鵝：胡書院的嘗試
四、書院教育理想的初步落實
第5章 香島傳薪
一、盡瘁新亞
二、言文諄諄
三、花果飄零的悲懷與靈根自植的矚望
第6章 瀛寰論道
一、東西交流中的感受與論說
二、中國文化與世界
第7章 大哲卓立
一、心之本體的通貫
二、生命三向與心靈九境
三、君子日終
附
年譜
主要著作
文摘
1909年1月17日(清光緒三十四年十二月二十六日)，川東南宜賓縣柏溪鎮周壩村一戶唐姓人家誕生了一個男嬰，他就是最終以“文化意識宇宙中之巨人”完成了自己的現代新儒家大哲唐君毅。
唐氏祖籍原為粵東五華客家，約在清朝初年唐君毅高祖的祖父時，因粵東歲荒而遷入四川，初為製糖店傭工，嗣後自行經營糖業生意，以致發家，遂在柏溪購地業農，成為宜賓人氏。至高祖時，唐家已頗有田產。曾祖東山公好讀書而見識廣，嘗謂“人不讀書便愚蠢。書要讀，官可以不做”，於是將兒子、也就是唐君毅的祖父樹寅公送入學塾就讀。樹寅公未冠而歿，其遺腹子即唐君毅的父親迪風公。
迪風公名娘，生於光緒十二年(1886)五月十七日，初字鐵風，後改字迪風，別字淵嘿。長身美髯，性情剛直，有豪俠氣。其母盧氏一生苦節，因而事母至孝，終生感念。年十八應童子試，為鄉中末科秀才。旋就學於成都敘屬聯中及法政專門學校，受革命風潮影響，曾自剪髮辮。1912年民國建立，受聘為《國民公報》主筆，立論主持正義，不為不義屈，不為權勢移；曾對當時黨人文士之趨炎附勢痛加撻伐，斥之為“武士頭顱文士筆，競紛紛化作侯門狗”！終生不仕，唯傳道授業於川中，期以正道改易社會風氣。先後執掌省立第二中學、省立第一中學、省立第一師範、重慶聯合中學、省立第二女子師範、南充中學、華西大學、成都大學、四川大學教席，後更與彭雲生、吳芳吉、蒙文通、劉鑒泉等蜀中碩學創辦敬業書院，被推任院長。其學問初與儒學並不相契，曾出題命學生歷舉孔子之失。1920年，因痛感母親逝世，乃返其本而求諸聖賢之書，遂歸宗儒家，以至1925年遊學南京支那內學院時，當面向歐陽竟無大師明志曰：“弟子不願學佛，願學儒。”其儒學成就被吳芳吉先生推尊為蜀中學問之正；彭雲生先生則謂其學問直截透闢近於陸象山．艱苦實踐近於李二曲。1931年5月10日因染時疫而卒於鄉，享年45歲。終生無他嗜好，唯愛買書讀書，嘗言“書是時時要讀的，而飯是有時可以不吃的”，故於逝世後有友人挽之日：“無錢買米，有錢買書。”主要著述有《孟子大義》、《諸子論釋》、《志學餿聞》、《廣新方言》、《治學日記》以及語錄、詩集、文集等，其中唯《孟子大義》一種，因彭雲生於1931年刊印並由《學衡》雜誌轉載，遂得以傳世，余皆毀佚。《孟子大義》後復由唐君毅根據《學衡》所載，於1974年重刊於香港。
唐君毅母親陳氏，名大任，字卓仙，清光緒十三年(1887)二月十二日生於宜賓縣竇壩村。年輕時曾就讀於其父勉之公任教的成都淑行女校。18歲時與迪風公成婚。婚後除有兩年時間任教於簡陽女子師範及省立第二女子師範外，余皆盡瘁於養育子女，操持家務。其時唐家已頗清貧，迪鳳公去世後家境更形拮据，但甘苦食淡，善為調處，守志撫幼，教子成人。為人見識超拔，性格果毅，更兼才思美贍，凡有感於山川風物、世道國運、家事人情，乃至懷親悼亡、訓子弄孫，每每發為吟詠，有《思復堂遺詩》五卷凡二百餘篇存世。歐陽竟無大師稱其作品“哀音促節，至性動人”；贊其性情“悲天憫人而不礙其樂天知命”；並推尊其德乃“直接孟母之賢，豈陶母、歐母之所可毗引”。李證剛先生則評之日：“諸章皆以肫摯之情，寄於真朴之筆，一片性靈，奚假雕飾？詩之言志，實際在斯。由此進而游心物初，頤神道腴，直入三百篇之室矣！章法整飭，氣韻醇茂，蓋其餘事。”1964年2月26日病逝於蘇州寓所，享年77歲。《思復堂遺詩》後由唐君毅於1973年刊印於香港。
迪風公與陳太夫人育有子女六人：長子君毅；二女至中；三女德叔，早天；四女恂季；五子慈幼；六女寧孺。
唐氏祖籍原為粵東五華客家，約在清朝初年唐君毅高祖的祖父時，因粵東歲荒而遷入四川，初為製糖店傭工，嗣後自行經營糖業生意，以致發家，遂在柏溪購地業農，成為宜賓人氏。至高祖時，唐家已頗有田產。曾祖東山公好讀書而見識廣，嘗謂“人不讀書便愚蠢。書要讀，官可以不做”，於是將兒子、也就是唐君毅的祖父樹寅公送入學塾就讀。樹寅公未冠而歿，其遺腹子即唐君毅的父親迪風公。
迪風公名娘，生於光緒十二年(1886)五月十七日，初字鐵風，後改字迪風，別字淵嘿。長身美髯，性情剛直，有豪俠氣。其母盧氏一生苦節，因而事母至孝，終生感念。年十八應童子試，為鄉中末科秀才。旋就學於成都敘屬聯中及法政專門學校，受革命風潮影響，曾自剪髮辮。1912年民國建立，受聘為《國民公報》主筆，立論主持正義，不為不義屈，不為權勢移；曾對當時黨人文士之趨炎附勢痛加撻伐，斥之為“武士頭顱文士筆，競紛紛化作侯門狗”！終生不仕，唯傳道授業於川中，期以正道改易社會風氣。先後執掌省立第二中學、省立第一中學、省立第一師範、重慶聯合中學、省立第二女子師範、南充中學、華西大學、成都大學、四川大學教席，後更與彭雲生、吳芳吉、蒙文通、劉鑒泉等蜀中碩學創辦敬業書院，被推任院長。其學問初與儒學並不相契，曾出題命學生歷舉孔子之失。1920年，因痛感母親逝世，乃返其本而求諸聖賢之書，遂歸宗儒家，以至1925年遊學南京支那內學院時，當面向歐陽竟無大師明志曰：“弟子不願學佛，願學儒。”其儒學成就被吳芳吉先生推尊為蜀中學問之正；彭雲生先生則謂其學問直截透闢近於陸象山．艱苦實踐近於李二曲。1931年5月10日因染時疫而卒於鄉，享年45歲。終生無他嗜好，唯愛買書讀書，嘗言“書是時時要讀的，而飯是有時可以不吃的”，故於逝世後有友人挽之日：“無錢買米，有錢買書。”主要著述有《孟子大義》、《諸子論釋》、《志學餿聞》、《廣新方言》、《治學日記》以及語錄、詩集、文集等，其中唯《孟子大義》一種，因彭雲生於1931年刊印並由《學衡》雜誌轉載，遂得以傳世，余皆毀佚。《孟子大義》後復由唐君毅根據《學衡》所載，於1974年重刊於香港。
唐君毅母親陳氏，名大任，字卓仙，清光緒十三年(1887)二月十二日生於宜賓縣竇壩村。年輕時曾就讀於其父勉之公任教的成都淑行女校。18歲時與迪風公成婚。婚後除有兩年時間任教於簡陽女子師範及省立第二女子師範外，余皆盡瘁於養育子女，操持家務。其時唐家已頗清貧，迪鳳公去世後家境更形拮据，但甘苦食淡，善為調處，守志撫幼，教子成人。為人見識超拔，性格果毅，更兼才思美贍，凡有感於山川風物、世道國運、家事人情，乃至懷親悼亡、訓子弄孫，每每發為吟詠，有《思復堂遺詩》五卷凡二百餘篇存世。歐陽竟無大師稱其作品“哀音促節，至性動人”；贊其性情“悲天憫人而不礙其樂天知命”；並推尊其德乃“直接孟母之賢，豈陶母、歐母之所可毗引”。李證剛先生則評之日：“諸章皆以肫摯之情，寄於真朴之筆，一片性靈，奚假雕飾？詩之言志，實際在斯。由此進而游心物初，頤神道腴，直入三百篇之室矣！章法整飭，氣韻醇茂，蓋其餘事。”1964年2月26日病逝於蘇州寓所，享年77歲。《思復堂遺詩》後由唐君毅於1973年刊印於香港。
迪風公與陳太夫人育有子女六人：長子君毅；二女至中；三女德叔，早天；四女恂季；五子慈幼；六女寧孺。
序言
唐君毅是20世紀文化中國最重要的哲學思想家之一。他承續儒家內聖成德之教，通過體知、推擴和形上提升而確立了普遍的道德性的“心之本體”範疇，並以“心之本體”作為生命存在層層提升的終極指向，創構了一個囊括人類各種心靈活動以及各大文化系統的“生命三向與心靈九境”體系，從而在肯定人類各種心靈活動以及各大文化系統的必然合理性的前提下，特別彰顯了儒家從盡性立命達至天德流行境界的至上性，為自西方文藝復興以降因迅速外轉、下轉而日益沉淪的當今人類指明了應然的價值取向。以“心之本體”為終極指向的“生命三向與心靈九境”體系因而既是一個超凡入聖的道德理想主義哲學體系，同時也是一個深刻嚴峻的批判現實主義哲學體系。
唐君毅的哲學思想，乃是生髮於其淵博的學問基礎之上。從兒時開始，他就秉承家學而打下了比較紮實的中國傳統學術根基。新文化運動時期，他與當時許多青年一樣，也受到歐風美雨的洗禮，曾對中國傳統產生過疏離感甚至有所反抗，“今日青年目空古人之罪，吾皆嘗躬蹈之”。因此，從中學時代直到30歲以前，他所究心與服膺者，幾乎全在西方哲學與文化。從起初特別尊崇純理智的科學哲學，到喜歡新實在論的潛在共相說；再從超越一往平鋪的新實在論，到心服康德、黑格爾的層層升高的唯心論；“由此再來看中國先秦儒家宋明理學佛學，才知先秦儒家宋明理學佛學，又有超過西方唯心論者之所在”，這樣，經過“自己從自己之成見中，逐漸殺出血路來的歷史”，唐君毅又回歸到中國傳統學術的根基之上。但是，這種回歸不僅已經獲得厚重的學術積澱，而且打通了繼續出入中西的路徑，唐君毅由此對西方哲學與文化中的理想主義和人文精神有了深入而持續的把握，這正是他形成哲學思想的資源之一。
對於中國傳統學術文化，唐君毅的研究更加廣泛精深，自先秦諸子、漢唐三教及玄學、宋明理氣心性之學、清代訓詁考據之學乃至中國文學與藝術等，皆有論及。這方面的研究成果，集中體現於其《中國哲學原論》之“導論篇”、“原性篇”、“原道篇”、“原教篇”之中。“導論篇”分別圍繞理、心、名、辯、言、默、致知格物、道、太極、命等中國哲學的主要範疇或命題，次序排比涉論諸家之義理，並出以己說，實為一部以範疇或命題為中心的中國哲學發展史。“原性篇”縱論春秋以迄明清儒、道、玄、佛諸家言性之觀點，儼然一部中國人性論史。“原道篇”、“原教篇”二篇，前者主要闡述隋唐以上儒、墨、道、法、名、陰陽、玄、佛諸家思想大旨，後者則專論宋明以降儒家各派精神實質，兩篇合觀，則成一部以思想人物為中心的中國哲學發展史。《中國哲學原論》以及其他大量關於中國學術文化研究的論著，奠定了唐君毅在當代中國學術界的重要地位。他這方面的論著，成為今天研究中國傳統學術文化的學者不可忽略的必讀書。而唐君毅從中國傳統學術文化特別是儒家思想中所發現的心之自覺性、主宰性、道德性以及超越性，乃是他體認並確立“心之本體”並創構以“心之本體”為最高指向的“生命三向與心靈九境”哲學體系的基本思想資源。另外，唐君毅對印度、伊斯蘭宗教文化也有不同程度的涉獵，從中同樣認識到心體的存在與活動，由此更加確信“心之本體”範疇的普遍性；其哲學體系也由於具有這方面的思想背景，因而更加具有涵蓋性。
除學術研究、思想創發和著書立說之外，唐君毅生命存在的另一種主要方式是教書育人。從1933年至1948年，他斷斷續續在體制內大學任教十餘年。40年代後期，他曾被借聘於私立靈岩書院、江南大學，並應邀到興辦於鵝湖書院舊址的私立信江農業專科學校講學，一度試圖恢復鵝湖書院。這些經歷使他對同人性講學機構產生憧憬，終於在1950年與錢秘先生等共同創辦了香港新亞書院。從篳路藍縷到成就斐然，唐君毅為新亞的發展付出了後半生的大量心血，在書院管理和教學方面作出了巨大貢獻。唐君毅的教育理想，就是要以師生共學、德業相砥的書院為基地，進而面向廣闊的社會，運用言教和文教形式，廣泛培養讀書種子，以傳承道德理念與人文精神，使花果飄零的中國文化重新靈根自植。他在新亞期間動念執筆，並商請牟宗三、徐復觀、張君勱諸先生共同簽署而於1953年元旦發表的《中國文化與世界》宣言，雖然立意在於向世界人士申論中國文化的生命力和優長點，但切近的意旨當在啟導文化中國的華夏族裔特別是青年一代保持文化自信，堅守民族傳統，以與暫居強勢的西方文化一爭剝復。
唐君毅天賦仁厚，終生側怛，悲天憫人，不容自已。他秉持惻怛性情而體天心，觀大化，究古今，通人文，確認天人之究極層面乃一超越而內在的道德心體充盈周流。他始終立足於“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”的文化意識宇宙中，接續孔孟內聖成德之教而執著地開拓價值之源，並依此價值之源而進行道德實踐，以期轉化價值失落、理想沉淪、生命物化的現實人生，從而成就一個“文明以止”的人文世界。他以其惻怛性情、道德理想、深弘哲思、博大學問以及諄諄教言，而成為一位“文化意識宇宙中之巨人”。
唐君毅的哲學思想，乃是生髮於其淵博的學問基礎之上。從兒時開始，他就秉承家學而打下了比較紮實的中國傳統學術根基。新文化運動時期，他與當時許多青年一樣，也受到歐風美雨的洗禮，曾對中國傳統產生過疏離感甚至有所反抗，“今日青年目空古人之罪，吾皆嘗躬蹈之”。因此，從中學時代直到30歲以前，他所究心與服膺者，幾乎全在西方哲學與文化。從起初特別尊崇純理智的科學哲學，到喜歡新實在論的潛在共相說；再從超越一往平鋪的新實在論，到心服康德、黑格爾的層層升高的唯心論；“由此再來看中國先秦儒家宋明理學佛學，才知先秦儒家宋明理學佛學，又有超過西方唯心論者之所在”，這樣，經過“自己從自己之成見中，逐漸殺出血路來的歷史”，唐君毅又回歸到中國傳統學術的根基之上。但是，這種回歸不僅已經獲得厚重的學術積澱，而且打通了繼續出入中西的路徑，唐君毅由此對西方哲學與文化中的理想主義和人文精神有了深入而持續的把握，這正是他形成哲學思想的資源之一。
對於中國傳統學術文化，唐君毅的研究更加廣泛精深，自先秦諸子、漢唐三教及玄學、宋明理氣心性之學、清代訓詁考據之學乃至中國文學與藝術等，皆有論及。這方面的研究成果，集中體現於其《中國哲學原論》之“導論篇”、“原性篇”、“原道篇”、“原教篇”之中。“導論篇”分別圍繞理、心、名、辯、言、默、致知格物、道、太極、命等中國哲學的主要範疇或命題，次序排比涉論諸家之義理，並出以己說，實為一部以範疇或命題為中心的中國哲學發展史。“原性篇”縱論春秋以迄明清儒、道、玄、佛諸家言性之觀點，儼然一部中國人性論史。“原道篇”、“原教篇”二篇，前者主要闡述隋唐以上儒、墨、道、法、名、陰陽、玄、佛諸家思想大旨，後者則專論宋明以降儒家各派精神實質，兩篇合觀，則成一部以思想人物為中心的中國哲學發展史。《中國哲學原論》以及其他大量關於中國學術文化研究的論著，奠定了唐君毅在當代中國學術界的重要地位。他這方面的論著，成為今天研究中國傳統學術文化的學者不可忽略的必讀書。而唐君毅從中國傳統學術文化特別是儒家思想中所發現的心之自覺性、主宰性、道德性以及超越性，乃是他體認並確立“心之本體”並創構以“心之本體”為最高指向的“生命三向與心靈九境”哲學體系的基本思想資源。另外，唐君毅對印度、伊斯蘭宗教文化也有不同程度的涉獵，從中同樣認識到心體的存在與活動，由此更加確信“心之本體”範疇的普遍性；其哲學體系也由於具有這方面的思想背景，因而更加具有涵蓋性。
除學術研究、思想創發和著書立說之外，唐君毅生命存在的另一種主要方式是教書育人。從1933年至1948年，他斷斷續續在體制內大學任教十餘年。40年代後期，他曾被借聘於私立靈岩書院、江南大學，並應邀到興辦於鵝湖書院舊址的私立信江農業專科學校講學，一度試圖恢復鵝湖書院。這些經歷使他對同人性講學機構產生憧憬，終於在1950年與錢秘先生等共同創辦了香港新亞書院。從篳路藍縷到成就斐然，唐君毅為新亞的發展付出了後半生的大量心血，在書院管理和教學方面作出了巨大貢獻。唐君毅的教育理想，就是要以師生共學、德業相砥的書院為基地，進而面向廣闊的社會，運用言教和文教形式，廣泛培養讀書種子，以傳承道德理念與人文精神，使花果飄零的中國文化重新靈根自植。他在新亞期間動念執筆，並商請牟宗三、徐復觀、張君勱諸先生共同簽署而於1953年元旦發表的《中國文化與世界》宣言，雖然立意在於向世界人士申論中國文化的生命力和優長點，但切近的意旨當在啟導文化中國的華夏族裔特別是青年一代保持文化自信，堅守民族傳統，以與暫居強勢的西方文化一爭剝復。
唐君毅天賦仁厚，終生側怛，悲天憫人，不容自已。他秉持惻怛性情而體天心，觀大化，究古今，通人文，確認天人之究極層面乃一超越而內在的道德心體充盈周流。他始終立足於“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”的文化意識宇宙中，接續孔孟內聖成德之教而執著地開拓價值之源，並依此價值之源而進行道德實踐，以期轉化價值失落、理想沉淪、生命物化的現實人生，從而成就一個“文明以止”的人文世界。他以其惻怛性情、道德理想、深弘哲思、博大學問以及諄諄教言，而成為一位“文化意識宇宙中之巨人”。
