《大家小書：西遊記漫話》是2004年北京出版社出版的圖書，作者是林庚。本書圍繞孫悟空的形象出發，展開了對《西遊記》背後更深的內涵，駁斥了關於孫悟空性格與農民起義相對等這一論點，提出孫悟空更多地源於市井文化，《西遊記》中描繪的神魔世界，和世俗市民社會息息相關。
基本介紹
前言,目錄,作者簡介,
前言
序 《西遊記漫話》序 吳小如 我從林靜希師(林庚先生字靜希)受業，始於1948年我在北大中文系讀四年級的時候。當時先生是燕京大學國文系教授，受北大之聘進城兼課，講授“中國文學批評史”，我選了這門課，隨班聽講。但我同先生的師生情誼並不限於課堂上旅進旅退聽課的關係。遠在1941年，我高中畢業後隨即升入天津工商學院讀商科會計財政系。經同班同學楊畏之君介紹，得以拜識靜希師的尊人林宰平老先生。那正是抗日戰爭爆發後平、津淪陷的黑暗時期。宰老因避寇患，隱居天津英租界，寓所與我的住處一街相隔，趨謁甚便。在短短的幾年中，我從宰老學作舊體詩、學寫章草，並飫聞老一輩學人逸聞往事，獲益極大。蒙宰老不棄，許我為忘年交，實際上老先生是我太老師一輩人。抗戰勝利，宰老遷居北平。未幾靜希師北返，我第一次見到靜希師，就是在宰老的府上相遇的。靜希師和宰老一樣，獎掖後進不遺餘力，初相識便以他的巨著《中國文學史》 (廈門大學出版)惠賜。從彼時至今，我追隨靜希師已逾五十五年。他不但授業解惑，教給我學問知識，而且多次從工作上提攜指導我，甚至在生活上也不時給以周濟幫助。先生不但教書，而且育人，對我的為人處世也屢加訓誨，醫我褊躁習氣。到目前為止，我已成為靜希師門下年齡最老的學生了。 《西遊記漫話》是靜希師晚年的一部精心力作，早在十幾年前即已問世，備受讀者喜愛和關注。舊版並無序言，靜希師本人也只寫了一篇“後記”。這次北京出版社重印，為求體例統一，一定要增加一篇所謂的“序言”，而且對寫序人提出要求：既要與作者本人情誼深厚密邇，又要對書的內容多少有點發言權。於是出版社和編委們乃想到了我。作為門人，為老師的著作寫序，我開始是有些顧慮的。但一再婉謝，終於推脫不掉，實感進退維谷。最後還是硬著頭皮答應下來。原想面謁靜希師請示此序如何寫法，但先生已是九十有三高齡，不便為此瑣事前往煩擾，只能勉為其難，請先生恕其僭越之罪了。 這部論《西遊記》的專著篇幅並不大，但學術上多年來存在的棘手問題，在書中都順理成章地勢如破竹一般被靜希師做出合情合理的闡釋，從而得到圓滿解決。人們大抵記得，在上個世紀五十年代初，張天翼先生寫過一篇有關《西遊記》的論文，認為書中前七回描述孫悟空大鬧天宮的故事，是現實社會中若干次農民起義(即階級鬥爭)在神魔小說中的折射反映。自此文一出，孫悟空便成為農民起義中的英雄人物的典型形象。但問題亦隨之紛至沓來。第一，自孫悟空由五行山下被放出來，並受到緊箍咒的箝制，保護唐僧到西天取經，是否也像後半部《水滸》中以宋江為首的梁山好漢的“受招安”?第二，如果真的是“受招安”，那么孫悟空的性格和形象為什麼一直備受作者的稱譽和讀者的青睞?其藝術效果與美學價值何以明顯地不同於那位對朝廷俯首帖耳甘願就死的宋江，甚至讀者對這兩個人物形象有著愛憎懸殊的印象?第三，“鬧天宮”的故事與後面篇幅汗漫的取經歷程竟被這樣的闡述而分割開來，斷成兩截，如何使之在一部宏偉的古典名著中得到前後沒有齟齬的統一?第四，西天的如來佛和南海的觀世音菩薩，與“八十一難”中的妖魔群體究竟是什麼關係?第五，如果“鬧天宮”故事不是現實社會中農民起義階級鬥爭的反映，那么孫悟空的形象在封建社會後期的現實社會中，究竟以何種事物為依據?第六，在上述幾個問題沒有得到合理的回答之前，最後必將導致人們提出這樣的疑問：《西遊記》作為一部古典小說巨著，在中國文學史的發展長河中，其思想水平和藝術成就究竟還有沒有劃時代的意義和價值?半個世紀以來，學術界對《西遊記》參加“爭鳴”、“齊放”者儘管大有人在，但把上述這一系列要害問題都做出無可置疑而滴水不漏的無遺憾的結論，卻只有靜希先生的這一家之言。我這樣說，也許讀者會認為這是弟子對老師“阿其所好”的諛詞，那我就先請讀者仔細繹讀《漫話》全書而不要以我的淺見為準，我相信是非曲直是會自有公論的。 ……
目錄
關於“大鬧天宮”的故事情節
《西遊記》漫話
從菩提祖師談起
天上人間
江湖風波
取工記與鬧天宮
喜劇角色
動物王國
童話的天真世界
結語
後記
作者簡介
作者林庚，字靜布，當代著名詩人、學者。原籍福建閩侯，1910年2月生於北京。1933年畢業於清華大學。
北京市文聯理事。出版有新詩集《夜》、《春野與窗》等，古典文學專著有《詩人李白》、《<天問>論箋》、《唐詩綜論》、《中國文學簡史》等。
