大壩高裝

大壩苗族鄉都在農曆二月初一至初二兩天舉行高裝會，每屆高裝會設定的高裝架數不等，但大都在四至八架之間。樁上之戲一天一換，白天遊街結束，晚上則將樁上之戲移到地面戲台上正式演出，故十分吸引人。

基本介紹

• 中文名：大壩高裝
• 文化遺產名稱：大壩高裝
• 遺產編號：Ⅵ-3
• 申報日期：2006

基本信息

所屬地區：四川·宜賓·興文縣

文化遺產名稱：大壩高裝

遺產編號：Ⅵ-3

遺產類別：雜技與競技

申報日期：2006

申報人/申報單位：宜賓市興文縣文化體育局

遺產級別：省

大壩

興文縣大壩苗族鄉地處川、滇、黔三省交會處，與雲南威信、貴州赤水接壤。清康熙三年（公元1664年），湖南、廣東、福建、浙江、安徽、江西等地大批民眾遷移四川，上屬地區的民風習俗、民間宗教和地方文化藝術的緊密融合，形成了遠近聞名的大壩高裝。

高裝

高裝即高台著裝戲。高裝底坐平台為正方形，直徑6尺、高4尺8寸，全為雜木製成。平台中央有根鐵樁，高達9尺8寸，稱為裝亭，平台與裝亭組合後由棉布圍扎裝飾為一個戲台，再由兩根特大長木槓從兩側將戲台夾牢，由16個彪形大漢抬著遊街。一架高裝上有一個戲，這些戲均為川劇名段，如“天仙配”、“西遊記”等，全台戲一般5—9人，均按川劇人物要求化妝穿戴，並持各自應有的兵器用具。平台正中的鐵樁頂上必須有一個人，且都是戲中主角，如“白蛇傳”中的白娘子等；平台上則是戲中其餘要角。遊動時，平台上的人可以舞刀弄棒，搖扇揮巾；鐵樁頂的“主角”由棉布纏住腰、腿，取一定姿勢固牢在鐵樁頂上，而這鐵樁下段則由與樁頂之人密切相關的人用手扶住，如高裝上的戲為“穆桂英掛帥”，站在樁頂之人是穆桂英，用手扶槍的人就是楊宗保。行動中，高裝兩側還各有一名大漢手持8尺護叉，保護著亭頂之人。

高裝形式

高裝會並非只有幾架高裝參與遊街。遊街時走在最前面的是“牌燈”，即寫著高裝會會名、戲名的彩燈。接下來是鼓樂隊和“亮寶隊”，亮寶隊所亮之“寶”多為當地人的家藏古董和民間工藝品，這是當地的亮寶習慣，凡家有貴寶者大都會拿出來參展，展後各自收回。“亮寶隊”之後是龍燈、花燈隊，大壩的龍燈、花燈以形態美、變化多著稱，參展的龍燈、花燈一般有幾十種樣式。整個高裝隊伍浩浩蕩蕩，長達200多米，勢如游龍，圍觀追裝之人更是不計其數。

參與場面

大壩高裝氣勢宏大，參與性強，每屆直接參與者都在200人以上。那樁上的戲中人物一年一換，且都是童男童女，大凡精明俊秀的兒童，大都上過戲台，受過煅煉，見過世面。而樁亭頂上的角色每次都是女子，這是大壩人敬重婦女的一種表現。據《大壩志》記載，當年翼王石達開轉戰川南，其義妹王姑跟隨來到大壩，在大壩銀水寺一帶作戰時，王姑為照顧傷病員不幸生病去世，並安葬於銀水寺山，人們為紀念王姑，遂將高裝上的主角統統設為女子，以表其意。

特點

大壩高裝本身還是一個文化藝術與宗教活動相結合的產物。傳說有一個出生在四川梓桐縣的人叫張惡子，此人修道成仙，被封為文昌菩薩，專管人間功名利祿。農曆二月初二是文昌菩薩的生日，人們都把這天叫“文昌會”，由於文昌菩薩出生在梓桐，故又叫“梓桐會”。高裝選在文昌會這天舉行，就是利用活動為文昌菩薩生日助興。久而久之，大壩的“高裝會”、“文昌會”、“梓桐會”就是一回事了。清朝年間，興文縣大壩苗族鄉先後出了5個秀才，3個進士，2個貢生，一個舉人，被人們傳為文昌會辦高裝敬菩薩得到的報答，因而，興文縣的建武、九絲、晏陽、久慶、金鵝等地都先後舉辦過高裝會，以紀念文昌菩薩生日，並祈禱地方多出人才。

作用

大壩高裝還對地方經濟發展起著積極的推動作用，而清末到民國時期的大壩高裝會實際上就相當於今天的商品交易會。每次高裝會的前十多天，成都、重慶、大足、銅梁、內江、自貢、宜賓、瀘州以及雲貴臨近地區的商販紛紛雲集大壩，使大壩苗族鄉的大小棧房家家客滿，而且必須加鋪。這期間的商品從文房四寶、四書五經到布匹綢緞、菸草糖果應有盡有，甚至從重慶等地來的槍枝彈藥也走進了大壩高裝會。正式會期的兩天，各種商品還要降價10%左右，使得商品交易活動火爆異常。

現狀

2000年，大壩高裝第一次走出家門，在宜賓市農民藝術節上亮相，雖然只有一架高裝參展，卻也引起了一次不大不小的轟動。在2003年的“中國宜賓石海洞鄉旅遊文化節”上，大壩高裝被作為重點項目隆重推出，贏得了各地遊人的普遍歡迎，為旅遊文化節增色不少。