大同合眾是人類最高的品德、智慧、生活、事業境界。它小可以用來修身，齊家庭，治企業；大可以用來治國，明明德，平天下。
基本介紹
- 中文名：大同合眾
- 小用途：修身，齊家庭，治企業
- 大用途：治國，明明德，平天下
概念,相關文摘,
概念
所謂大同，兩個層次：
人類大同：人類在思想、科學認識、宗教信仰、經濟政治、道德水準上大同。人們之間沒有很大的文化、物質差異，人人能夠真正的人格平等，最貧窮的人沒有債務。
人與萬物大同：人與環境、萬物和諧相處，互相尊重。最終能天人合一。
所謂合眾，就是和合萬眾，合萬眾之德能而治天下之事務，謀天下之幸福，以道御之。
總之，大同合眾，就是大同而小異，求同而存異，求同而化異，求同而合異，和平共處，和諧共榮，共建共享。
大同合眾的境界，要經過先知先行者不懈的努力，聯合最廣泛的力量，用大同合眾的智慧、美德，完成大同合眾的神聖事業。
大同在古今中外，是人類生活的最高理想與境界。
相關文摘
蘇州大學晁福林先生《論先秦儒家理論視域中的“同”》一文，擇其精要如下：
“大同”這一觀念，雖然以孔子所講的“大同”之世最有名，但它並非孔子的發明。“大同”一語，可能在兩周之際即已出現。《尚書·洪範》篇謂：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。”這裡講的是國君如何決疑之事。國君的重大決策，除了自己應當考慮清楚以外，還要跟卿士、庶人商量，還要用占卜和占筮的辦法詢問神意。如果這些方面的意見都完全一致，這就叫“大同”。這裡講的是結果，指諸方面的意見一致。偽孔傳謂：“人心和順，龜筮從之，是謂大同於吉。”這裡講的是過程。總之，“大同”的本質是意見的高度統一。《尚書》是儒家的重要經典，孔子對於這一“大同”的概念應當是很熟悉的。
“大同”這一提法，在戰國時期並不罕見，《呂氏春秋·有始》篇講陰陽家之說，以小喻大，謂“天地萬物，一人之身也，此之謂大同”，高誘註：“以一人身喻天地萬物。《易》曰‘近取諸身，遠取諸物，故曰大同也。”這裡是說，天地萬物之理皆可以於一人之身上體現出來，即一人之身集中統一了天下萬物的所有規律與法則。這個“大同”，指的是高度的統一。關於這種統一的依據，《呂氏春秋·應同》篇有所發明。是篇提出，物類感召的現象不可勝數，“物之從同，不可為記”。最高級別的“同”，如同義、同力、同居、同名等，人類社會不同類別者達到的水平亦不一樣，即“帝者同氣，王者同義，霸者同力，勤者同居。”這更里表明，戰國時期的社會觀念中，“同”分為高低不等的層次，表示所達到的統一的水平不一樣。“大同”就是“同”的最高境界。
戰國時期的道家亦說到“大同”的觀念。《莊子·在宥》篇謂：“出入無旁，與日無始，頌論形軀，合乎大同，大同而無已。”莊子後學極力倡導人們應當達到“無己”的境界。人的思想有最充分的自由，能夠自由自在出入，不依傍於別人和外物，思想與時俱進，永不停滯，其容貌軀體合乎自然天地。這樣就達到了“大同”的境界。按，是說之大同，與道家所謂遙“玄同”，意思相近，皆指人與萬物混同為一。莊子後學此語可視為道家的“大同”觀。
要之，先秦儒家對於“同”的理解與陰陽家、道家並無多少區別。戰國諸家多曾提及“同”的概念，亦有採用“大同”之語者，但是以之說明一個時代者則僅見於孔子之語。最為著名的儒家“大同”理念見於《禮記·禮運》篇。是篇載孔子對於子游的大段言辭，其中提到上古時代的社會情況，最美好的時代稱之為“大同”：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾皆有養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同”這幾乎是當代研究中國古史者人人耳熟能詳的。“大同”一詞，還是近代以人仁人志士為之奮鬥的美好時代的代稱。然而，“大同”的“同”字是什麼意思呢？鄭玄注謂：“同，猶和也，平也。”依照這個說法，“大同”，即猶“大和”。既然如此，何以不徑稱之為“大和”，而要拐一個彎子來說話呢？
所謂“大同”，意即“同”的極致。具體說來，孔子所講的“大同”有這樣兩方面的意思。一是在機遇面前平等，這個平等不是人人的地位都一樣而不分高下，而是人人都有合適的地位，這也就是“選賢與（舉）能”的目的所在。在這個原則面前，無論男女都有適合自己的歸宿（“男有分，女有歸”），就連矜寡孤獨之人也不例外。二是人人的道德品質都保持高度的統一，天下之人無不“為公”，而沒有私心（“不必藏於己”、“不必為己”），在道德水準方面，人人皆“為公”，而保持著一致。唐儒孔穎達解釋“大同”之義，以為那是一個人人都有高尚道德的時代，“是謂大同者，率土皆然，故曰大同”。其說甚得“大同”之義。說到底，“大同”就是完全的平等和高度的統一，這正是“同”的本義之所在。
總之，孔子首先採用了“大同”一詞，來命名遠古最美好的時代。關於理想時代的“大同”觀念，是先秦儒家理念中的重要部分，它所提到的“同”，雖不能能說與“和”截然無關緊要，但並非如前人所謂的平等、均等狀態。完全的平等和高度的統一，這才是先秦儒家理論視域中的“大同”之義。通過儒家對於“大同”境界的讚美，也可以看出先秦時期，早期儒家對於“同”的認可。
而合眾的境界，也由於基督教的影響力，人類從萬國林立到國際聯盟到聯合國，勢必走向真正的全球化、一體化，天下一家相親相愛。
