基本介紹
- 中文名：大力寺
- 始建時間：南宋理宗趙昀景定年間
- 元至元二年：大力寺古剎遭兵燹
- 禮儀：緣左右兩側而入
佛門禮儀,殿堂儀規,敬法,敬僧,四威儀,出入禮儀,穿著注意事項,齋堂儀規,講堂規約,為什麼而誦經,念往生咒好處,
佛門禮儀
殿堂儀規
『殿』者王所居：佛謂之大醫王，能醫眾生之煩惱生死大病，又中國最初佛教初
傳入東土為王等貴人所信仰尊奉。殿堂之辭，乃武則天所立，如眾臣五更早朝必
上殿稟事。俗云：『無事不登三寶殿』。
（一）進入大殿應有的禮儀：
1.緣左右兩側而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門左側行，則先以左腳入，
右側行則右腳先入。
2.除佛經、佛像及供物之外，其餘不可帶入。
3.唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入，不可：以佛殿為信道，，任意穿
梭遊走。
4.進殿之前當先淨身心，洗淨雙手，進入時不可東張西望、到處觀覽，禮拜後方
能瞻仰聖容，默念偈云：「若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。」
5.於佛殿內只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時，注意
轉角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。
6.於殿內不可談世俗言語，更不可大聲喧譁，除聽經聞法，全體禪坐外，不可坐
於殿內，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。
7.於佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污
穢等，坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直，以示恭敬。
8.在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時，應退出殿外。打呵欠時應
以袖掩口，吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內，勿進進出出影響大眾。
（二）如何尊敬佛像：
1.不可批評佛像之莊嚴與否，凡佛像不得安於臥室內。
2.凡經過有佛像處，應當整衣禮拜或合掌問訊：如在經堂、佛殿應當禮拜，如因
時間、空間不便，可合掌或問訊。
3.見有佛像損壞，應予妥當進程，切不可任意堆置：
（1）佛像若有損壞或不潔，應儘量修復，如重新裱褙等，並使其潔淨。
（2）如無法修復，紙制者應以恭敬之心火化，並將余灰持往淨處掩埋。石雕木
刻者，以恭敬之心火化或分解後，灑散於河川大海，勿使人踐踏到。
4.上香的方法：上香時，用大拇指、食指將香夾住，餘三指合攏，雙手將香平舉
至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。如果人很多時，將香直
豎向上，以免燒到他人，然後走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。
上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養佛）、
第二支香插右邊（口念供養法）、第三支插左邊（口念供養僧）、合掌（供養
一切眾生，願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖）。
5.點香時不可用口吹火熄。將香插好後，退半步問訊即可、不用一直點頭。
6.如看見佛像或經書置於不潔之處，應當捧持移置淨處。若見有人對佛像不恭敬
時，宜私下善言相勸。
（三）如何禮佛（拜佛）：
1.禮佛不必立於中間，唯須虔敬禮拜即可。當知佛具三明、六通、十力、四無畏、
十八不共法，只要眾生起心動念，佛無一不知，是故只要出於至誠心、恭敬心，
什麼位置皆是好地方。
2.不論佛殿內供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個人修行則聽其意願，若
殿內大眾已集合時，但隨眾站立，合掌問訊即可，不可個人禮拜，以免影響大
眾的秩序，且不合威儀。
3.禮佛三拜之含義：
合掌手勢：雙手平舉當胸，五指合併向上。
（1）折伏驕慢心
（2）見賢思齊
（3）懺除業障：所謂『禮佛一拜滅罪河沙』滅罪當先整肅威儀，內外威儀具足，
自能感應諸佛、菩薩之護持加被。
（4）其方法
第一拜：（發露實項）懺悔弟子○○願與眾生同修懺悔。
*發露懺悔
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，
從身語義之所生，一切我今皆懺悔。
實相懺悔
罪從心起將心懺，心若滅時罪亦妄，
心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。
第二拜：發願修道弟子○○願與法界眾生
同消三障諸煩惱，同得智慧型真明了，
普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
第三拜：同普賢回向弟子○○願與法界眾生同生極樂，共證真常。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
（5）禮三寶文
我弟子○○願與弟子多生、現在父母、師長、知識、檀越、法俗眷屬、冤親債主，
乃至四恩三有、法界眾生各個得仗觀音菩薩、普賢菩薩，身、智、行、願威神之
力清淨三業分身塵剎盡未來際，一心頂禮盡虛空界，微塵剎土中，十方三世一切
諸佛。
禮佛
能禮所禮性空寂，感應道交難思議，
我此道場如帝珠，諸佛如來影現中，
我身影現如來前，頭面接足歸命禮。
禮法
真空法性如虛空，常住法寶難思議，
我身影現法寶前，一心如法歸命禮。
禮僧
能禮所禮性空寂，感應道交難思議，
我此道場如帝珠，十方菩薩影現中，
我身影現聖僧前，頭面接足歸命禮。
4.拜佛時必須內心恭敬三寶，如第一拜念贊佛偈（天上天下無如佛）....，第二
拜念開經偈（無上甚深微妙法....）第三拜念僧寶不思議....，或第一拜念南
無盡虛空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南無本師釋迦牟尼佛。禮
佛主要在誠敬，故行觀想或念誦，則視個人修持而異，並無定規。
5.拜佛時，不可移動雙腳的位置，以免踩到海青，拜時要將臀部置於腳上，不可
翹起，如此才合乎禮儀。動作不緩不急、記憶體虔謹、外現恭敬，則能感應道交。
禮佛時，應默念偈云：『天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，
一切無有如佛者，『縛日羅省』或云：『法王無上尊，三界無倫匹，天人之導
師，四生之慈父，我今得皈依，能滅三祗業，稱揚若讚嘆，億劫莫能盡。』
6.凡有人禮佛時，不得從其前逕行而過。
7.若有出家眾正在禮佛，不得與師並行，當位於師之後。
8.禮佛時，不可看似恭敬，實則內懷我慢或為求修行名譽，詐現威儀。
9.大殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。
敬法
（一）如何請經、持經（演示）：
1.請經時，經要夾於食指與中指之間，食指與大拇指同置書面，另三指置書下。
2.凡持經像，皆當雙手捧之平胸，不可將經書只手攜行、隨意放置或置於腋下。
3.不可將經書卷之若筒。
（二）如何誦經：
1.讀佛經律時應焚香端坐，如對聖容，不可靠背交足，有失恭敬。欲讀經，必先
靜坐片刻，默念偈云：『無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，
願解如來真實義。』誦經時，除雙腳不可交叉外，也不可邊誦經邊吃東西。
2.讀經必字字理會義解，與心相應，不可草草涉躐。
3.讀書當覆以經蓋，以免灰塵積落。經上有灰塵當以淨布拭之，不可用口吹塵。
經典上不可放置世俗典籍及雜物，當敬法如敬佛。
4.個人誦經以不妨礙他人為宜，團體則應隨眾誦念。
5.讀經中止，當以紙條記之，不可摺疊經頁。
6.專供讀誦之經本，不可寫字。萬不得已，以鉛筆為記，熟誦之後必須擦淨。講
課之經本則不妨於消隱處筆記。
7.誦經時，有人造訪或問話時，可以合掌答禮，或以紙條記之，將經典合起，起
身迎客，千萬莫未將經典合起，即對著經典談論世俗話，或大笑不已，這是褻
瀆法寶的行為。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未誦完而心生煩惱，當知：
誦經的目的，是為了開智慧型。
念佛的目的，是為了培養信心愿力。
吃素的目的，是為了培養慈悲心。
8.讀經時忽生雜念，則應將經本合上，待雜念消去後再讀。
9.買經書時，不可一半在桌內，一半在桌外，當端正之。對經書、袈裟、衣缽、
錫杖、念珠、佛塵及一切法器，皆當恭敬處置之。
10.經書損壞應當修補工，如實在無法修補工時，可以焚燒之，將余灰灑於清淨
之處，勿使人踐踏到。
敬僧
（一）僧五敬德
1.發心離俗：謂出家人發勇猛心，脫離凡俗、修習菩提而為世間之福田。
2.毀壞形好：謂出家人剃除鬚髮，毀壞相好，除去世俗塵衣而著如來之法服，具
佛威儀而為世間之佛田。
3.永割親愛：出家之人割捨父母親情之愛，而一心積勤修道，以報父母生成之德，
兼能為世間之福田。
4.委棄軀命：謂出家人委棄生命而無所顧惜，惟一心求證佛道，兼能為世間之福
田。
5.志求大乘：謂出家之人，常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，以度脫一切有情，
為世間之福田。
由以上僧之五淨德，應當敬僧如敬佛。
（二）敬僧之法
1.路途中、靜坐中、誦經中、禪行中、剃頭時、以及洗澡、上廁所、乘車船、睡
臥等時，勿禮拜大德。除誦經、生病、剃髮、工作之時，不得見出家眾經過而
不起立示禮。
2.遇大德入寺院中，當集合大眾，敲二鼓一鐘，直到大德進入大殿站好為止，由
班首稱：『頂禮某大德』、或『向某大德接駕』，若大德要離開時，亦敲二鼓
一鐘，直至上車為止，此乃迎來送往應有的禮節。若僅是個人慾行禮，則可進
入佛殿後，向佛行禮，口稱：『頂禮某某大德』。
3.大德吩咐之事情，當奉命唯謹，盡力辦好。不可請師父幫我拿東西、帶東西，
例如：有人知道師父要出國，即請師父幫忙帶化妝品、免稅煙、酒等物，這皆
是不合理的現象，出家人若有出國的機會，也不要替人拿東西，因為有的行李
中，可能藏有藥物、走私貨，這點要謹慎。
4.頂禮大德時，虔誠一拜即可，時間不宜過長。遇見師夫應以合掌問訊以示禮儀，
若大德謙遜不受頂禮時，合掌問訊即可，莫執著己意。如果向大德說頂禮三拜，
而大德未說『一拜即可』時，依然要拜三拜。頂禮大德要在佛殿時才行禮，不
要在大路旁、水溝邊或火車站等不宜之處，遇師即頂禮，如此驚世駭俗之舉動，
有失莊嚴、端正。合掌問訊時要雙手，如果手中持物，以鞠躬示禮即可，不可
只用一隻手作揖，這是不合乎禮儀的。
5.手中持經時，碰到法師時，將經舉起與眉齊，向法師說：『阿彌陀佛』，或說：
『師父好』即可。
6.不得直喚出家眾名諱。師父有呼喚時，應合掌答：『阿彌陀佛！！』
7.不得盜聽出家眾誦戒經。
8.不得說出家眾過失。不得出家眾結為父母、兄弟、姊妹。
9.不得與出家眾同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。
（三）稱呼大德
1.不得單稱名字，對年長比丘當尊稱作『長老』、『某老法師』、『某老和尚』、
『某某上人』、『某某大師』、或『師父』、『法師』。
2.對年長比丘尼當尊稱作『師太』、『尼師』、『法師』、『師父』等。若不知
分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊稱作『師父』。
3.對年青比丘、比丘尼，則可僅稱『師父』、或於其名號下加稱『師』字，如有
『○○師』即可。
4.請問大德名號，當先合掌，然後說『請問上下』、『請問師父尊號』、『法師
尊上下』。
5.於大德前，不可自稱『我』字。當視關係而自稱『後學』、『門生』、『晚學
』、『未學』、『學人』或『弟子』、『學生』等，不得稱不慧、不才、不佞
等。
（四）與大德談話
1.若有問題請問大德，應說『請開示』。
2.與大德談話，立處不可高於大德，亦不應站立路中。如果師父在樓上，要到樓
上請師父開示，如果師父在樓下，不可在樓上扯開嗓門地叫喚師父，應該到樓
下來請示。
3.請開示，應請大德自訂時間，以免影響大德修持，且應事先與師父約定時間，
比較理想。
4.大德問話，當坦誠大方，據實回答。
5.大德與客人言談時，不可冒失打岔，有事投告，當則立靜候招呼，不得率爾插
嘴，失卻敬意。若有重要急事，萬不得已時，要先說聲對不起，然候再請示。
6.大德看經、寫字及上課、休息時，不可上前與之談話。
7.若有比丘或優婆塞於深山崖洞獨修，女居士不得一人前往請法供養。即使是知
其生病，亦不可獨自湯藥奉侍，應當請比丘或男居士奉侍之。
四威儀
欲了生死，先要循規蹈矩，如孔子之制禮作樂，亦無非教人規矩，與佛弁律威儀
無異。執身即除習氣，身得自申則心有依處，故古人在行、住、坐、臥四威儀中
有執身次序的偈語曰：
『舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行游，
合掌當胸如捧水，立身頂上似安油，
瞻前顧後輕移步，左右癹旋半展眸，
威儀動靜常如此，不枉空門做比丘。』
（一）行如風
『舉止動步，心不外馳，無有輕躁，
常在正念，以成三昧，如法而行也。』
即行走時，眼睛要平視，不可左拋又瞄，不可腳跟拖拉出聲，舉止莊重而安然，
心存正念，此即如法之行，具威儀之相。
（二）立如松
『非時不住或住時，隨所住處常念供養、讚嘆經法，
廣為人說，思惟經義，如法而住也。』
即站立時，應如松樹般地安穩，不可輕率、扭斜或身體抖動，並於適當立時則立，
於所立於適當的位置，並心存正念，如此之具威儀之相。
（三）坐如鐘
『跏趺晏坐，諦觀實相，永絕緣慮，
澄湛虛寂，端肅威儀，如法而坐也。』
即坐時，應將精神統一、身心放鬆。由後觀之，彷如大鐘一般穩定。切不可坐姿
前傾、後仰、左右倒斜。當心存正念而坐，觀照自心，如此之坐，具威儀之相。
（四）臥如弓
『非時不臥，為調攝身心，或暫時的臥，則右譌晏安，
不忘正念，心無昏亂，如法兒臥也。』
出入禮儀
（一）入
1.消假－－先到大殿向諸佛菩薩頂禮消假，次至師父處頂禮消假。
2.接駕－－見到有法師來，應頂禮接駕。
（二）出
1.告假－－欲離寺前須先向佛菩薩禮拜告假，次向師父告假。
2.送駕－－送師父出門當頂禮送駕。
穿著注意事項
（一）上下樓撩衣之法。（上樓撩前片、下樓撩後片，以免衣托地或被踩到。）
（二）穿海青時，雙手不可下垂，應放掌或合掌。
（三）跪拜時如何撩衣？（雙手同撩前片）
（四）長跪時如何起身？（先將左腳向前彎曲，雙手按在左膝上，直身而立左腳
收回）
（五）靜坐時，將蓋布巾置於海青內。
（六）閉靜後，雙腳不可直伸，以示恭敬。
齋堂儀規
（一）內外威儀當具足
1.內：食存五觀
（1）計功多少量彼來處
（2）忖己德行全缺應供
（3）防心離過貪等為宗
（4）正事良藥為療形枯
（5）為成道業應受此食
2.外：端身正坐，正意受食，切勿散心雜話、起諸分別。
（二）食為法本－受食當內外威儀具足，並當發三願：
1.願斷一切惡，無一惡不斷（諸惡莫作）
2.願修一切善，無一善不修（眾善奉行）
3.誓度一切眾生，無一眾生不度
古德云：『五觀若明（存），千金易化。三心未了，滴水難消。』
（三）拿碗筷的方式
1.碗－－表龍珠、精華，如吾人本具之如來智慧型德相，即所謂的摩尼珠，欲『探
珠宜靜浪，動水取應難』。
2.手－－謂之龍口含珠。
3.筷子－－謂之鳳點頭。
講堂規約
（一）聞法的心態－殷重渴望的盆，方能滿裝智慧型法音，開創自在的人生。
（二）聞 思 修－專注的聽，仔細的想，行我所知，才能達到聞法的真義。
（三）獨坐的威儀－抬頭挺胸，端坐攝心，會讓你聽得更深入，更清楚。
（四）桌面整潔－桌面是擺放經書的道場，保持桌面整潔，就是恭敬佛法的具
體表現。
為什麼而誦經
聖嚴法師
佛經是佛所說的信佛、學佛，而至成佛的方法。方法無邊，所以佛經的數量和名目也很多，在我們這裡，最適用和最通行的，則有華嚴經，法華經，地藏菩薩本願功德經，藥師琉璃光如來本願功德經，金剛般若波羅蜜經，佛說阿彌陀經，心經等。
誦經的起源，出於印度釋迦佛的時代，因當時的佛經，既沒有印刷本，也不用抄寫本，都是靠著以口傳口地口口相傳，所以，要聽佛的弟子們代佛說法，往往是聽他們將所曾聽過而已熟記的佛經背誦出來，自己要想熟記某一部佛經，也得下功夫把它背誦出來，到後來，誦經便成了學習佛法和宣傳佛法的基本工作。但是，佛教徒為何要把某一部經，誦到爛熟之後，還要在佛像之前一遍又一遍地誦呢？這有兩層理由。第一是把佛經當作一面鑑察我們心行標準的鏡子：凡夫難保自己不犯錯，有時犯了錯，尚不能知錯改錯，但當面對佛像，口誦佛經之時，就同聽到佛在親口說法來教誡我們一樣，使我們一次又一次地策勵修行；已經犯的過錯，趕快改正，尚未犯的過錯，決心不犯，
已經修的善功，努力增加、尚未修的善功，立志去修。這像一位愛美的女士，閨房中有了鏡子，出門時也要隨身攜帶鏡子，早晨照過鏡子，偶一動作之後又要再照鏡子，今天照了鏡子，明天、後天、大後天，乃至明年後年，還是要照鏡子，那無非是為要保持或增加她面容的整潔美麗而已。第二是將誦經當作代佛說法的神聖使命：佛法的主要對象是人，除人之外，六道眾生之中，尚有天、神、鬼，以及少數的傍生或畜生（動物），也能信受佛法。
所以，雖在無人之處，或在無人聽懂所誦的經義之處，只要有人誦經，就有異類的天、神、鬼、畜，來聽我們誦經。天、神、鬼三類的眾生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我們誦經之時，只要專誠，即能感應它們來聽經。若你為你亡故的親友做佛事誦經，你的誠意初動，你那親友的亡靈，就已得到了訊息，必定會如期前往聽經；亡靈的靈性特別高，縱然在生之時從未聽過一句佛法，死後聽經，也能依其善根通解信受。（聖嚴法師）
寺院的鐘聲為何要敲108下？
佛門、佛事，鐘用於祈壽、感化、超度眾生。在一口佛鐘上鑄有這樣的銘文：‘聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提生，離地獄，出火炕，願成佛，度眾生。’
佛寺的鐘多是晨暮各敲一次，每次緊敲18下，慢敲18下，不緊不慢再敲18下，如此反覆兩遍，共108下。為何要定為108下？一說是一年有12月、24節氣、72候(五天為一候)，合為108，象徵一年輪迴，天長地久。另一說是，人有108種煩惱，鐘鳴108響，以盡除人間煩惱。
鐘聲深沉、洪亮、綿長，才能震撼人心。形大體重的鐘基頻低，儲能大，使鐘聲深沉綿長。用加入錫的青銅製鐘比黃銅和鐵制鐘聲音青脆。鐘的下部和鐘唇加厚外張，使聲音向外輻射能力強，就會使鐘聲洪亮。所以，大凡具有感染力的佛事鐘的鐘聲，都是由形大體重、鐘唇厚而外張的青銅鐘發出的。
敲鐘時：‘聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提生，離地獄，出火炕，願成佛，度眾生。’如此發心，福慧雙修，功德無量。
念往生咒好處
1.《往生咒》正確全名為《拔一切業障根本得生淨土神咒》，顧名思義，此咒包含兩種意義與功效：「拔一切業障根本」與「得生淨土」。
2.阿彌陀佛西方淨土的經典中，原來也很少有咒語；而約於公元440年譯出的《往生咒》的出現，其實在淨土的發展史上有重大的意義，因為修行者開始使用咒語，且自只對來生利益的追尋（得生淨土），轉向也兼顧現世利益的獲得「拔一切業障根本」。
3.由於「往生」二字易使人誤以為此咒只與往生有關，只能讓念誦者或所祈求的特定對象「得生淨土」，而忽略了它的另一個積極且重要的功效與意義，即「拔一切業障根本」的消除業障的現世利益部份。
4.往生咒由劉宋.求那拔陀羅所譯，原文註明本咒出自《小無量壽經》，是部已失佚的《阿彌陀經》之異譯本。
5.在阿彌陀系咒語中，《往生咒》是第一個出現的咒語，此咒文內共使用四次甘露，因此另有一個俗名叫四甘露咒。
6.往生咒：
南（nan）無（mo）阿（a）彌（mi）多（duo）婆（po）夜（ye）
哆（duo）他（tuo）伽（qie）多（duo）夜（ye）
哆（duo）地（di）夜（ye）他（tuo）阿（a）彌（mi）利（li）都（du）婆（po）毗（pi）
阿（a）彌（mi）利（li）哆（duo）悉（xi）耽（dan）婆（po）毗（pi）
阿（a）彌（mi）利（li）哆（duo）毗（pi）迦（jia）蘭（lan）帝（di）
阿（a）彌（mi）利（li）哆（duo）毗（pi）迦（jia）蘭（lan）多（duo）
伽（qie）彌（mi）膩（ni）伽（qie）伽（qie）那（na）
枳（zhi）多（duo）迦（jia）利（li）娑（suo）婆（po）訶（he）
7.持《往生咒》的功效:
一、阿彌陀佛常住持咒者之頂，日夜擁護。
二、無令怨家而得其便。
三、現世常得安穩。
四、臨命終時任運往生（西方淨土）。
前三點即現世利益，後一點為來生利益。
8.同文後附有 《阿彌陀經不思議神力傳》，述說此咒功效為：
一、滅現世所造罪業。
二、現世所求皆得。
三、不為惡鬼神所亂。
四、面見阿彌陀佛。（前三點即現世利益。）
9.此 《阿彌陀經不思議神力傳》中，有一個關於持誦此咒功效之例，該《阿彌陀經不思議神力傳》白話大意如下：
陳．天嘉年間（公元560-566），盧山的珍禪師在打坐時，見數百人共乘一艘七寶華舫前往西方，珍禪師請求同行，但船上的人說：珍法師！您宣講《涅盤經》是很大且不可思議的因綠，但因您未持《阿彌陀經》與〈阿彌陀咒〉（即〈往生咒〉），所以不可同去。
珍法師因此廢止講經事業，日夜專誦《阿彌陀經》與〈阿彌陀咒〉，合計念滿二萬遍。在他臨命終前四七日夜晚四更，有神人從西方送來一座白銀台，於空中比太陽還明亮。神人並告訴他：法師壽終時，將乘此白銀台往生阿彌陀佛國，我今特來告知：您必定往生西方。
珍法師臨終時，在場者不論出家、在家，皆聽到空中傳來妙音並聞到異香，香氣經數月不散。當晚峰頂寺內僧眾，皆見到山谷內有數十個大如車輪之炬火。
由上文看來，持誦《阿彌陀經》與《往生咒》，至少對珍禪師來說，是能往生西方淨土的必要條件。往生咒，確實是個可兼顧現世及來生兩種利益的咒語，值得修行者經常持誦。
念佛為什麼得不到受用？
憨山大師說：一般的人念佛為什麼得不到受用，甚至不能往生，往生沒有瑞相，原因在哪裡？因為：我們平常的時候，念佛隨便念，生死心不切，沒有努力，沒有用心，所以得不到受用！舉一個比喻說：推車，我們平常念佛，像推車下坡，車有輪子，不必出力，人站著，車子自己會走。我們平常念佛，往往是這樣的念法，沒有用心。所以我看有些人念佛，念珠一直掐，實際上他在打妄想，在看旁邊種種的東西，根本沒有用心。念佛如果像推車上坡一樣，須用大力。以前我推過車，推車上坡要很大力，才能往上推，若一不出力，車子會退下來，有生命危險。所以車子推上坡要努力，很出力。念佛如果像推車上玻這樣念，才有作用，這樣念佛才能得到真實利益。若一邊和人說話，一邊念佛，就像推車下坡，這樣念一百年也不過這樣。所以難怪憨山大師說：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。」口在「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，而心不在焉，根本心裡沒有阿彌陀佛。如果這樣念一百年也沒有效，就是喉嚨念到破了，也得不到利益。只是種一點善根而已，這點大家要特別注意！特別注意！
我平常往往看到人手拿念珠在念，實際上他的眼睛看來看去，都是在看，沒有一樣沒看到，他念的都是境界，沒有一句阿彌陀佛。所以以前有一個人在念佛，他的師父坐在旁邊看，有一隻雞走過，師父就問他：「你有看到什麼嗎？」「有啊！一隻雞從那裡過去。」「那你不是在念佛，你是念雞！」（大家聽得哄堂大笑）假定有一隻鴨走過，又問他，「你現在看到什麼嗎？」「有啊！一隻鴨從這裡過去。」「那你不是在念佛，你是念鴨！」我們平常這種毛病太多了，不要聽得好笑！
有人覺得奇怪！為什麼念佛不能往生？沒有歸宿？毛病出在這裡！老實告訴你！不要說：念佛念得很熟了，沒有趣味！沒有意思！看經較好！但是我告訴你，臨命終時不能看經！臨命終時還能看經嗎？眼睛就要閉上了，還能看經！阿彌陀佛若念不好，臨命終時就很危險！不要認為容易、簡單。初學的人結緣是好，若久修的人，這點就要特別注意！
所以不要看很多念佛的人，到了臨命終時不能往生，聽人說：就要靠修密宗來幫助，才有把握，較妥當，才能往生，錯誤！這種的想法絕對錯誤！錯誤在那裡？信心沒有了，你根本沒相信阿彌陀經中所說的：「聞說阿彌陀佛，執持名號」下面有叫你持咒嗎？注意！你看觀無量壽經、無量壽經、阿彌陀經，「聞說阿彌陀佛，執持名號」，下面有叫你要持咒嗎？除了你自己加上去，絕對沒有！你念佛的人信心自己就站不穩，那能往生？問題就出在這裡！
你若念佛就一直專心念佛，擔保你能夠往生。祖師說：你專一念佛，念到一心不亂，若不能往生，老僧入地獄，甘願！你看過去歷代祖師，那一位曾說過要持咒才能往生的？兼持咒，兼修沒有關係。但是不能說，怕阿彌陀佛的力量不夠，要藉持咒來幫忙。就像一個火車頭怕拖不動，後面再加一個推。這個想法不對，根本你自己本身站不穩，你根本就沒有信阿彌陀佛的大願，你根本沒有信釋迦世尊所說的話。八萬四千法門，門門可以入道，念阿彌陀佛當然可以往生西方，可以了生死！不必一定另外再持咒來幫助。念佛不能往生的人，根本問題就是你念佛沒有用心，生死心不切，像唱歌一樣。
還有一點，你對娑婆世界的愛心不割——古德曾說：「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。」你恩愛心若沒有很重，就不會生在這個娑婆世界。我們在娑婆世界的眾生，個個都愛心很重，所以才會墜落娑婆世界；現在我們要求生西方極樂世界，念佛的念頭若沒有深切，不專一，不能往生。只要你有一點點愛心牽住，就不能往生。軟繩要剪掉，要切掉，臨命終時才有希望，不過聽到這裡，你不要誤會：若這樣，我的兒子，孫子我都放下他，我不要看，就跑遠遠的去五指山！不是這個意思！叫你切斷，是要知道，我們往生，這些都帶不去。
要走！自自在在走！萬緣放下！現在聚在一起，就像大家同修。我們能度，儘量度他們，勸導他們念佛同修，將來也往生西方，更好！但是不可以被他們綁住。才能像東爪和尚一樣，想要走，就走！像黃打鐵那樣，要走就走！自由自在，那樣就是無掛無礙。世間的恩愛，完全不能礙到你，不能綁住你，有這種道力，才能往生。
絕對不可以認為藉其他的法門幫助，兼修可以，兼修有如吃點心。正餐好像正修念佛法門，兼修其他法門，譬如說：持往生咒、大悲咒，持其他的咒幫助往生，那個叫助行。所以助行是幫助，就像我們吃點心，有點心可吃，當然更好，沒有點心，三餐吃飽就好，沒有關係，這個要分清楚，不要認為阿彌陀佛的力量不夠，藉密宗的力量幫助，這樣就不對。我們兼修可以，作助行幫助，吃點心，不要石棉瓦上面再加鉛片，會讓人笑話。若說這句話的人，就是對佛法外行，我比較不客氣，我說這句話，其用意是要堅固念佛人的信心，假定你信心沒有堅固，願力沒有深切，你要求往生，持咒不但不能幫助，就是三藏十二部都來幫助，還不夠。你自己沒有那個力量，就像你自己就不想上去，一直要讓人硬拉的，那有可能？所以修行學佛要注意這點。
八萬四千法門，門門可以入道，當然念阿彌陀佛法門，是八萬四千法門之一，既為法門，當然可以度人出生死，絕對沒問題！要相信釋迦世尊所說的話，好好念佛！
念大咒的時候要慢不要快
在念心咒之前，我們要念七遍大的咒語，就是完整的咒語。這個咒語是：那謨薄伽筏帝，裨殺社窶嚕，薛琉璃缽剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶，阿羅訶帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶。七遍之後要念這個咒語的心咒，這個咒語的心咒是：唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶。念藥師大咒，也不一定非要記這個數字，可以隨自己的心性來念，念到你不想念這大咒了，就念短咒。
念大咒的時候要慢不要快，尤其頭七遍，一定要念出那種韻律，那種梵天的那種韻律，好像你一念的時候佛菩薩就跟你合和，藥師佛就跟你合和。因為我剛才念的時候，我馬上感覺到那種道沖，那種力量，一浪一浪從天上下來，從身內上來，兩下正負電在天輪上，硄……像打閃電一樣，抨擊在一起。我的天輪整個像一個漩渦一樣，那種感覺非常舒服。只有修行人才能把這個東西用語言描述，沒有修過的人，他不懂該怎么描述，因為他沒有經歷，所以這個東西大家自己要去體悟，道德經已經告訴我們了，自己去體驗。我也只能帶你們走到獨木橋邊，過獨木橋需要自己來過，我自己都站不穩，如何牽著你呢？對不對？所以大家要自己走過獨木橋，所以念咒修法一定要慢不要太快。
現在講講換氣，關於換氣，這是密法了。應該是一口氣念完一遍兩遍或三遍，然後再深吸一口氣，進入海底穴然後再往外念。念的時候，體內的那種光就會出來了，所以一口氣要念幾遍，如果剛開始的時候，你一口氣只念半句就要換氣，沒事的，根據自己的肺活量慢慢的去積累，讓你的能量慢慢的去擴大，肺活量會越來越大。我一口氣可能能念七、八遍，念的時候外面的宇宙的氣，吸入體內進入海底的時候，它會儲存，它會有反衝力，所以叫道沖，反衝力要往出沖，這個時候道德經里的道沖你就懂了，這是海底輪生出的一種力量，叫負電。要和我們身體外的宇宙正電去撞擊，也就是“吽”音撞出的音波——“吽…… ”。
“嗡”是吸收，“啊”是沉入體內，“吽”是正負電撞擊產生了大爆炸。宇宙大爆炸也是這么來的，我們人體的大爆炸也要這么來。虹光一化，怎么走的？就是“吽”字走的。唐密里有專修這個“吽”字法門的，專修正負電。“吽……”，正負電不斷地產生火花，產生光爆，就會虹光一道走人了。修密宗的一聽就懂了，修顯宗的人也不怕，多懂一點東西還是好的，因為這個東西是我們體內完全存在的，不是迷信，本身就具備的，只不過沒有人跟你講解而已。
念這個咒一定要念出自己心中的歡喜勁兒，不要越念越像花沒有陽光沒有水分枯萎一樣，要越念越澎湃，越念越歡喜，而且你嘴裡的津液（就是甘露）越來越多，你會感覺越念越快樂，而且精氣神完全集中在我們的天輪上，一道一道佛光打入你的體內，一直貫穿你的中脈，一直達到你的底輪，這時候我們的業習氣就慢慢地給攆出來了。這是打坐時念的。
平時上班、走路，此時外界的聲音很大，你的聲音就要大一點，別人不知道還以為你在唱的什麼歌呢。在單位很安靜，那你就在心裡念 “嗡，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶”。聲音小一點，念到最後呢？聲音沒有了，只是我們的喉嚨動——這叫金剛念。
念佛也有方法，在這裡大家了解一下。念佛有四種念法：開口念、蓮花念、金剛念、瑜伽念。
首先是開口念。出聲音念。通過都攝六根的淨念方法來打通三個脈。開口念可以生氣合一，生理和氣合為一起的時候身心兩忘，就達到了開口念的最高境界。兩眼睜著和閉著都會隱隱約約感應到佛、菩薩在面前，這是開口念最高的境界。
蓮花念。開口念達到最高境界身心兩忘的時候，就進入了第二階段蓮花念。從心輪和月輪出來一個蓮花，裡面有一個迦陵頻伽鳥，叫的聲音非常好聽。這個時候就能感覺到自己的舌頭裡，有個出污泥而不染的蓮花，種種香味可以從口中噴出來，換氣呼吸的時候，出來的氣是香的，裡面好像有一個鳥在念阿彌陀佛或咒語。
金剛念。蓮花念達到最高境界的時候不出聲音了，這個時候就進入了金剛念，嘴唇是閉著的，舌頭是不動了，只是風輪在動，風輪還有聲音，金剛念是用舌根（風輪）。這個念到最高境界的時候，心輪就開了。很多人說，天門很好開，地門也好開，但心門不好開，就通過修這個金剛念能打開心門。
瑜伽念。最後風輪都沒有聲音了，完全是瑜伽念了。瑜伽翻譯成中文叫相應念，似念似不念，無念而念，不念而念，念而無念的念，就為真正的無心而念了，無相而念了，這就達到了淨土宗的念佛法門，一念代萬念。
念佛和修法，都要通過這四種達到最高——無相而念。
感應好的，可以體驗到法界不可思議的力量。我們要用無分別的心體悟世界，最後達到凡聖兩忘，盡性體露。只有這樣才可以明白：凡所有相、皆是虛妄。
你在念咒語或者念經文的時候，你的頭頂、心輪、底輪三個輪會同時共振，這就是說天地人合一了。要不然大家說念佛念佛，如何念佛，光嘴上念南無阿彌陀佛嗎？不對，那是形式。
真正念是在哪兒念？是我們身體七輪中的這三個主輪在念，天地人合一的時候才叫真正的念。那時候念是不出聲舌不動，但是你的音流已經和宇宙融為一體，這叫一念代萬念，念念不斷的念南無阿彌陀佛。
很多人念一輩子佛，不知道怎么念法，就以為用嘴念叨，那種念法是形式上的是名念佛。我們念佛是從自性本來上念，從本來面目上啟動，這樣體和用才能相繼不斷的念佛，所以念佛一定要真正的入到門裡頭。
不管念佛還是念咒，法門是不二的，只不過念的東西不一樣，一個是念的佛號，一個是念的是諸佛菩薩的咒語。其實都是同功的東西，運用的方法都是一樣，只不過外觀顯示的形式不一樣，一個是號一個是咒語。
我給大家簡單地講一點修法，因為修法對大家非常重要，不管修淨土的也好，修其它宗派的也好，都是相通的。只不過起步的形式不一樣，跟咱們開汽車一樣，解放車用一擋，桑塔納用二檔，再好的寶馬、賓士沒有檔，一腳油門就跑了，起步的方式不一樣而已，但最終要導歸到中脈上去修行。
氣不入中脈，業習氣是出不來的。中脈不通，就只能種點善根福報。有人說不相信，說那個老頭念佛已經往生了，天上都七彩雲了。那是他前世修行多少劫了，到這一世是要功德圓滿了。如果今世成功的話，那可能是佛菩薩再來。
如果是正常人投胎的話，得經過多少劫最後功德圓滿，羅漢修成佛還得十個劫呀，你要修成羅漢還需要幾個劫哪。大家要看到以前，要看到你沒出生以前的事情，光看到你出生後的這段時間叫眼光短淺。
修行一定要回到以前，以前是什麼業障，這一世有什麼因果，大家心裡清楚之後，修行就非常快。真正修行的人，首先要把因果關係弄得非常清楚，然後找一個相應的法門開動自己的脈，把自己的脈打通。其實念誦經文、念佛號、修咒語，按唐密最原始的教理來說，都是共通的。只要你用心用到位的時候，都能把中脈炸開。
為什麼寺廟裡都是站著念經呀？沒有坐著念的吧。站著是天地成一條線，人體中脈是直的，所以念的時候，天上的氣流和地下的氣流整個交合在你的身體裡頭，天為陽，地為陰，在你體內形成陰陽二氣。人體本身就有陰陽氣。體內和體外的陰陽氣形成一個爆炸，就可以把中脈炸開，把奇經八脈炸開。
氣功是在十二經絡上用功，佛家的定功和道家的高層次氣功（息功），都是在中脈上走，最後都落於中脈上，藥師法給我們把這個講得非常清楚。
漢地廟裡的念經基本上都是站著，除非是密教的是在那坐著，密教里給弟子從灌頂到修法，師父就一直看著他修法，他可以不用站著念，基本上是坐著念。漢地沒有師父灌頂，你的脈打不開，又沒有很好的師父來教，只好站著的時候自己來通這箇中脈。所以念經念到最殊勝的時候，達到人我兩忘。廟裡的很多人都能感應到，念經念到最高興的時候最歡樂的時候，人我兩忘了，一剎那間整個虛空現前，這個就是法身。法身就是虛空，一剎那間身心和宇宙融為一體，這就是法身現前。很多人把法身想像成一個固定的東西。
《心經》的七種版本
① 般若波羅蜜多心經
唐三藏法師玄奘譯
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨不增不減。是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛故。說般若波羅蜜多咒即說咒曰
揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝菩提僧莎訶
般若波羅蜜多心經
② 摩訶般若波羅蜜大明咒經
姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
觀世音菩薩。行深般若波羅蜜時。照見五陰空。度一切苦厄。舍利弗色空故無惱壞相。受空故無受相。想空故無知相。行空故無作相。識空故無覺相。何以故。舍利弗非色異空。非空異色。色即是空。空即是色。受想行識亦如是。舍利弗是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是空法。非過去非未來非現在。是故空中。無色無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡。乃至無老死無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩薩依般若波羅蜜故。心無掛礙。無掛礙故無有恐怖。離一切顛倒夢想苦惱。究竟涅盤。三世諸佛依般若波羅蜜故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜是大明咒。無上明咒。無等等明咒。能除一切苦真實不虛故說般若波羅蜜咒即說咒曰
竭帝竭帝 波羅竭帝 波羅僧竭帝 菩提僧莎呵
摩訶般若波羅蜜大明咒經
③ 普遍智藏般若波羅蜜多心經
摩竭提國三藏沙門法月重譯
如是我聞。一時佛在王舍大城靈鷲山中。與大比丘眾滿百千人。菩薩摩訶薩七萬七千人俱。其名曰觀世音菩薩。文殊師利菩薩。彌勒菩薩等。以為上首。皆得三昧總持。住不思議解脫
爾時觀自在菩薩摩訶薩在彼敷坐。於其眾中即從座起。詣世尊所。面向合掌曲躬恭敬。瞻仰尊顏而白佛言。世尊。我欲於此會中。說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心。唯願世尊聽我所說。為諸菩薩宣秘法要。爾時世尊以妙梵音。告觀自在菩薩摩訶薩言。善哉善哉具大悲者。聽汝所說。與諸眾生作大光明。於是觀自在菩薩摩訶薩蒙佛聽許。佛所護念。入于慧光三昧正受。入此定已。以三昧力行深般若波羅蜜多時。照見五蘊自性皆空。彼了知五蘊自性皆空。從彼三昧安詳而起。即告慧命舍利弗言。善男子。菩薩有般若波羅蜜多心。
名普遍智藏。汝今諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。作是語已。慧命舍利弗白觀自在菩薩摩訶薩言。唯大淨者。願為說之。今正是時。於斯告舍利弗。諸菩薩摩訶薩應如是學。色性是空空性是色。色不異空空不異色。色即是空空即是色。受想行識亦復如是。識性是空空性是識。識不異空空不異識。識即是空空即是識。舍利子。是諸法空相。不生不滅不垢不淨不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡。乃至無老死亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無掛礙。無掛礙故無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提莎婆訶
佛說是經已。諸比丘及菩薩眾。一切世間天人阿修羅乾闥婆等。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行
普遍智藏般若波羅蜜多心經
④ 般若波羅蜜多心經
罽賓國三藏般若共利言等譯
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧。名廣大甚深。爾時眾中有菩薩摩訶薩。名觀自在。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力。合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言。善男子。若有欲學甚深般若波羅蜜多行者。云何修行。如是問已
爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言。舍利子。若善男子善女人行甚深般若波羅蜜多行時。應觀五蘊性空。舍利子。色不異空空不異色。色即是空空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅不垢不淨不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡。乃至無老死亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無掛礙。無掛礙故無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰
[廿/(阿-可+辛)/木]諦 [廿/(阿-可+辛)/木]諦 波羅[廿/(阿-可+辛)/木]諦 波羅僧[廿/(阿-可+辛)/木]諦菩提娑(蘇紇反)婆訶
如是舍利弗。諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行。應如是行。如是說已。即時世尊從廣大甚深三摩地起。贊觀自在菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多行。應如是行。如是行時一切如來皆悉隨喜。爾時世尊說是語已。具壽舍利弗大喜充遍。觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天人阿修羅乾闥婆等。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行
般若波羅蜜多心經
⑤ 般若波羅蜜多心經
唐上都大興善寺三藏沙門智慧輪奉詔譯
如是我聞。一時薄誐梵。住王舍城鷲峰山中。與大苾芻眾。及大菩薩眾俱。爾時世尊。入三摩地。名廣大甚深照見。時眾中有一菩薩摩訶薩。名觀世音自在。行甚深般若波羅蜜多行時。照見五蘊自性皆空。即時具壽舍利子。承佛威神。合掌恭敬。白觀世音自在菩薩摩訶薩言。聖者。若有欲學甚深般若波羅蜜多行。云何修行。如是問已。爾時觀世音自在菩薩摩訶薩。告具壽舍利子言。舍利子。若有善男子。善女人。行甚深般若波羅蜜多行時。應照見五蘊自性皆空。離諸苦厄。舍利子。色空。空性見色。色不異空。空不異色。是色即空。是空即色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法性相空。不生不滅。不垢不淨。不減不增。是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死盡。無苦集滅道。無智證無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多住。心無障礙。心無障礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟寂然。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅。三藐三菩提。現成正覺。故知般若波羅蜜多。是大真言。是大明真言。是無上真言。是無等等真言。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多真言。即說真言
唵(引)誐帝誐帝。播(引)囉誐帝。播(引)囉散誐帝。冒(引)地娑縛(二合)賀(引)
如是舍利子。諸菩薩摩訶薩。於甚深般若波羅蜜多行。應如是學。爾時世尊。從三摩地安祥而起。贊觀世音自在菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多行。應如是行。如是行時。一切如來。悉皆隨喜。爾時世尊如是說已。具壽舍利子。觀世音自在菩薩及彼眾會一切世間天人阿蘇囉巘[馬*犬]嚩等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行
般若波羅蜜多心經
⑥ 般若波羅蜜多心經(燉煌石室本)
國大德三藏法師沙門法成譯
如是我聞。一時薄伽梵住王舍城鷲峰山中。與大苾芻眾。及諸菩薩摩訶薩俱。爾時世尊等入甚深明了三摩地法之異門。復於爾時。觀自在菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。觀察照見五蘊體性。悉皆是空。時具壽舍利子。承佛威力。白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰。若善男子。欲修行甚深般若波羅蜜多者。復當云何修學。作是語已。觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言。若善男子及善女人。欲修行甚深般若波羅蜜多者。彼應如是觀察。五蘊體性皆空。色即是空。空即是色。色不異空。空不異色。如是受想行識。亦復皆空。是故舍利子。一切法空性。無相無生無滅。無垢離垢。無減無增。舍利子。是故爾時空性之中。無色。無受。無想。無行。亦無有識。無眼。無耳。無鼻。無舌。無身。無意。無色。無聲。無香。無味。無觸。無法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智無得。亦無不得。是故舍利子。以無所得故。諸菩薩眾。依止般若波羅蜜多。心無障礙。無有恐怖。超過顛倒。究竟涅盤。三世一切諸佛。亦皆依
般若波羅蜜多故。證得無上正等菩提。舍利子。是故當知般若波羅蜜多大密咒者。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切諸苦之咒。真實無倒。故知般若波羅蜜多。是秘密咒。即說般若波羅蜜多咒曰
峨帝峨帝。波囉峨帝。波囉僧峨帝。菩提莎訶
舍利子。菩薩摩訶薩。應如是修學甚深般若波羅蜜多。爾時世尊從彼定起。告聖者觀自在菩薩摩訶薩曰。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所說。彼當如是修學般若波羅蜜多。一切如來。亦當隨喜。時薄伽梵說是語已。具壽舍利子。聖者觀自在菩薩摩訶薩。一切世間天人阿蘇羅乾闥婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行
般若波羅蜜多心經
⑦ 佛說聖佛母般若波羅蜜多經
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉詔譯
如是我聞。一時世尊。在王舍城鷲峰山中。與大苾芻眾千二百五十人俱。並諸菩薩摩訶薩眾。而共圍繞
爾時世尊。即入甚深光明宣說正法三摩地。時觀自在菩薩摩訶薩在佛會中。而此菩薩摩訶薩。已能修行甚深般若波羅蜜多。觀見五蘊自性皆空
爾時尊者舍利子。承佛威神。前白觀自在菩薩摩訶薩言。若善男子善女人。於此甚深般若波羅蜜多法門。樂欲修學者。當云何學
時觀自在菩薩摩訶薩。告尊者舍利子言。汝今諦聽為汝宣說。若善男子善女人。樂欲修學此甚深般若波羅蜜多法門者。當觀五蘊自性皆空。何名五蘊自性空耶。所謂即色是空即空是色。色無異於空。空無異於色。受想行識亦復如是。舍利子。此一切法如是空相。無所生。無所滅。無垢染。無清淨。無增長。無損減。舍利子。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。無眼識界。乃至無意界。無意識界。無無明。無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智。無所得。亦無無得。舍利子。由是無得故。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多相應行故。心無所著。亦無掛礙。以無著無礙故。無有恐怖。遠離一切顛倒妄想。究竟圓寂。所有三世諸佛。依此般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。是故應知。般若波羅蜜多。是廣大明。是無上明。是無等等明。而能息除一切苦惱。是即真實無虛妄法。諸修學者。當如是學。我今宣說般若波羅蜜多大明曰
怛[寧*也](切身)他(引一句)唵(引)誐帝(引)誐帝(引引二)播(引)囉誐帝(引三)播(引)囉僧誐帝(引四)冒提莎(引)賀(引五)
舍利子。諸菩薩摩訶薩。若能誦是般若波羅蜜多明句。是即修學甚深般若波羅蜜多爾時世尊。從三摩地安詳而起。贊觀自在菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。如汝所說。如是如是。般若波羅蜜多。當如是學。是即真實最上究竟。一切如來亦皆隨喜
佛說此經已。觀自在菩薩摩訶薩。並諸苾芻。乃至世間天人阿修羅乾闥婆等。一切大眾。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行
佛說聖佛母般若波羅蜜多經
以下為加持四小咒咒文及注音標識。括弧內為注音標識。
加持四小咒語注音：
大輪一字咒語發音: 唵 部 林 姆 (ongbulinmu)
文殊護身咒語發音：唵 齒 林 姆 (ong chi lin mu)
淨土變咒語發音： 唵 仆 刊 姆 (ongpukanmu)
淨法界真言咒語發音：唵 覽 姆 (onglan mu)
“加持四小咒”也可簡稱“四小咒”。念誦加持四小咒時兩手金剛合掌，各念一、七遍至二十一遍隨意。能滅五逆十惡一切罪業。常持誦加持四小咒能除一切種種病苦災障惡夢。邪魅鬼神諸不祥事。而能成辦一切勝事。令一切所願皆得圓滿。
四小咒都是屬於「一字真言」系列的咒，一字咒是所有咒的「咒母」，也叫「咒王」或「明王」，「明」就是咒的意思(例如《百字明》)，「母」字是指能「生」出許多功能的意思。
加持四小咒的使用有很久的歷史了，但是並非很普遍，以宗派來說，通常以律宗、賢首、唐密等較常見，在台的各寺大都是禪宗系統所以沒有四小咒(有些雖是禪宗系統但也有加上四小咒)，有一些寺里，常住和白衣的課誦本不同，常住的日用課誦本里有四小咒，而對白衣公開的佛七禪七或其它法會、精修等的課誦本中則沒有四小咒。
法：所有一切的一切統稱為法，非法亦是法的一類。
非法：因非法的特殊性，將非法從法里單立。
什麼是非法：比如：笑-非笑；大-非大；人-非人；白-非白；黑-非黑；有-非有；空-非空。。。。。。。這裡很有趣，非笑不見得即是哭，非白不見得即是黑，非人不見得即是鬼，非空不見得即是有，非有不見得即是空（無）。
凡夫眾生非此即彼，這就是我們的執著！把這個“非”弄明白佛法即通一半了！
非有非空，因為非有不見得是空，非空不見得是有，空有都非了當如何？
