《大人物和大問題》是2010年7月年上海社會科學院出版社出版的圖書，作者是肯·沃爾夫
基本介紹
- 作者：肯·沃爾夫
- 譯者：包慧怡 / 李韻
- ISBN：9787807456810
- 頁數：304
- 定價：38.00元
- 出版社：上海社會科學院出版社
- 出版時間：2010年7月
- 裝幀：平裝
- 副標題：那些影響歷史的人和事
- 原作名：Persona
- 叢書： 經典大學人文社科讀本
內容介紹,作者介紹,作品目錄,
內容介紹
《大人物和大問題:那些影響歷史的人和事(第3版)》關注那些影響了世界歷史的大人物以及他們面臨的大問題。每一章敘述兩個歷史人物，這兩人大致生活在同一時期.但文化、經濟和政治背景各不相同.作者以歷史性思維，闡釋這兩個人是如何處理他們所面臨的相似的問題的。這些人物反映並改變了他們各自的世界。
本版新增了關於布狄卡和芝諾比婭的章節.她們是反抗羅馬帝國的女戰士.該章論述了羅馬人。為了滿足學生們對伊斯蘭教的興趣，新增了關於伊斯蘭教神學家安薩里和基督教神學家阿奎那的章節。最後一章也是新增的，關注曼德拉和馬丁。路德·金。書中內容已經更新，以反映最新的學術研究成果。
《大人物和大問題:那些影響歷史的人和事(第3版)》每一章都獨立成章，因此，您可以按照任意章節順序閱讀；內容趣味盎然，讀者即使沒有專業的歷史知識.也可以輕鬆閱讀。
作者介紹
肯·沃爾夫是肯塔基州立默里大學的歷史系教授，自從1969年以來他便在此任教。他出生於愛荷華州的達文伯，1965年，他在聖安布羅斯學院取得了文學學士學位，並分別於1966年和1972年在聖母院大學取得了碩士學位和博士學位。沃爾夫教授幫助設計了州立默里大學的《世界文明史》教程，開課伊始他便親自教授該課程。同時，他的常規教授科目還包括《歷史性思維的發展》。沃爾夫教授還在《觀念的歷史》雜誌，《國際社會科學百科全書——傳記性補充》，《伊利諾斯州季刊》，《肯塔基州研究》雜誌，《AHA觀點》等刊物上發表關於歐洲民族主義，史料編纂學，知識的歷史，歷史科目的教學等問題的多篇論文。在1987年至1991年的五年中，沃爾夫則是“肯塔基州長學者項目”的兩名院長之一，該夏季項目是為七百名成績卓越，並正不斷取得進步的高中老教師所設立的，由肯塔基州政府贊助，本項目對州立默雷大學的另一個被稱為“聯邦榮譽學院”的類似項目亦起到了推波助瀾的作用。1993年至1994年間，他當選為皮尤國際事務教職研究員。他和他的妻子狄安娜有三個孩子和四個孫輩。
作品目錄
目錄
序一ix
序二xiii
第一章
漢謨拉比和摩西：
作為文明之鏡的法律3
立法者、執法者以及守法者的生活與信仰情況如何？關於這些，某一特定社會的法律能告訴我們些什麼？標題中兩位領導人制訂的戒律間存在哪些主要的差異？又是什麼導致這些差異？
第二章
瑣羅亞斯德和釋迦牟尼：
闡釋苦痛15
這個世界上為什麼存在邪惡？“西方”的瑣羅亞斯德和“東方”的釋迦牟尼對這一問題的回答截然不同。他們的回答對我們理解世界歷史有何啟示？
第三章
孔子和柏拉圖：
一部分真正善的人25
什麼才是建立一個強大社會的最佳方式？人們是因為人性本善能夠追隨道德楷模還是需要一個哲人王（philosopherking）來幫助他們控制自己體內的惡？
第四章
摩訶毗羅與第歐根尼：
格格不入的人35
一個人是否能向其所處社會中人們的價值觀和行為發出挑戰，同時又依然是這個社會的一分子？（或者說，什麼情況下格格不入並非真正地格格不入？）為什麼自力更生以及個人主義在東西方具有不同的形式？這些格格不入的人之間有什麼相似的特徵？
第五章
修昔底德與司馬遷：
以史為鑑45
我們為什麼要記錄過去的事情？歷史著作是如何反映出作者及其文化背景的價值觀的？不同的歷史之間有沒有優劣之分？
第六章
阿育王和秦始皇：
蜜與醋57
道德說服和高壓政策，哪一樣才是統治人民的更好方法？離開了“棍棒”，“胡蘿蔔”會有用嗎？
第七章
布狄卡和芝諾比婭：
挑戰羅馬67
為什麼羅馬的軍隊如此難於對付？歷史學家為什麼對女戰士的故事興趣有加？
vi
第八章
伊琳女王和武則天：
兩個聖像破壞者79
女性統治者需要哪些品質，才能夠在一個男性統治的社會中取得成功？歷史學家們該用什麼準則去評判她們的業績？
第九章
安薩里和阿奎那：
信仰和理性89
在尋求理解神性的過程中，什麼是信仰和理性之間恰當的平衡？兩位重要的基督教和伊斯蘭教思想家在這一問題上有著怎樣的分歧？
第十章
馬可·波羅和伊本·白圖泰：
商人與朝聖者101
兩位體質孱弱、馳名世界的中世紀旅行家是如何為各自的見聞潤色的？他們又是如何記載這些見聞的？這兩位旅行家之間最重要的區別和相似性分別是什麼？
第十一章
曼薩·穆薩和路易九世：
朝聖者與王朝建立者115
公元13及14世紀歐洲和西非的王室結構有何不同？在一個普遍信仰宗教的年代，國王是通過虔誠來展現權勢，還是說，他的虔誠使他的勢力日益強大？
第十二章
亨利王子和鄭和：
往南方的遠航125
在看待文化交流的方式上，一個社會的結構和價值觀究竟會對身處其中的個人產生怎樣的影響？為什麼歐洲人能從亨利王子的航海活動中大獲裨益，而中國人卻從鄭和的類似活動中獲益甚少？
第十三章
伊拉斯謨和路德：
改革家的兩難處境135
從內部出發去改革一種機制可能進行到怎樣的深度？路德身上所具有的哪些智力和個性特質使他比伊拉斯謨更加激進？為少數人帶去大改變，以及為多數人帶去小改變，兩者哪種更可取？
vii
第十四章
伊莉莎白女王和阿克巴大帝：
君主的信仰？147
對於一個君主來說，其治下的宗教衝突是否可能成為有利於鞏固統治的因素？在一個處於宗教分裂狀態的國家裡，君主的宗教信仰是否可能成為國家統一的根基？
第十五章
康熙和路易十四：
東西方兩大王朝君主163
一個王朝君主究竟能在多大程度上掌握自己的命運？什麼才是成功“專制”的關鍵？
第十六章
培根和伽利略：
新科學173
這兩人對科學方法的創造有何貢獻？他們的科學研究途徑有何不同？
第十七章
伯克和孔多塞：
人可能完美嗎？185
人類到底是一種可以完善的生命，還是一種墮落的動物，必須被置於某個精英階層的統治之下？人類的天性以及道德（精神）之發展過程是否可能被理性認知？
第十八章
杜桑和特庫姆塞：
對抗命運195
這兩位領導人的任務，是要反抗那些欲奴役或消滅他們的人。在這兩人中，可有誰曾獲得一線成功的機會么？他們的經歷，究竟給我們留下了什麼樣的遺產？
第十九章
喬治·桑和哈麗雅特·比徹·斯托：
探索女性的世界207
在這兩位名滿19世紀的女性作家眼中，女性所面臨的問題究竟是什麼？在她們看來，哪一種平等才是最適合女性的？她們兩人對各自所在的社會究竟產生了什麼樣的影響？
第二十章
俾斯麥和伊藤博文：
保守派與立憲制223
為什麼那些保守派貴族會想要，或者說需要半民主（看似民主）的憲法？在這類憲法與民族的崛起之間，究竟存在怎樣的聯繫？
viii
第二十一章
奇莫爾和約克：
踩在兩個不同世界裡的英雄235
為什麼歷史學家們要將“當代史”的開端設在第一次世界大戰？這場發生在20世紀中的第一次大規模衝突究竟給那些遠離戰場的人們的生活帶去了什麼樣的改變？在本章標題中提到的那兩個不同的世界，又是否只在地理位置上有所不同？
第二十二章
愛娃·貝隆和哥達·梅厄：
兩個扶危濟困的典範247
這兩位領導人，身處截然不同的兩種文化之中，卻都在做著扶危濟困的事；在向無依無靠者提供救助的方式上，她們的性格究竟產生了怎樣的影響？哪條途徑才是權力介入的最佳途徑，官方的還是非官方的？
第二十三章
甘地和胡志明：
通往獨立的道路261
如果你想把外國統治者趕出你的國家，那么哪種辦法才是最好的——是暴力抵抗還是非暴力抵抗？甘地的辦法可以在別的地方實行嗎？
第二十四
章特勒和薩哈羅夫：
政治領域內的科學家273
技術上的重大發展具有怎樣的政治含義？這兩位“氫彈之父”的職業生涯具有怎樣的不同？這些不同又向我們提供了關於他們各自社會的什麼信息？
第二十五章
馬丁·路德·金和曼德拉：
先知與政治家287
在一個結構錯綜複雜的工業社會中，面對社會和政治上的根深蒂固的不公正，若想撥亂反正，最好的辦法究竟是怎樣的？在這兩個人中，究竟誰更成功？對於他們，我們又該以怎樣的標準進行評估？
序一ix
序二xiii
第一章
漢謨拉比和摩西：
作為文明之鏡的法律3
立法者、執法者以及守法者的生活與信仰情況如何？關於這些，某一特定社會的法律能告訴我們些什麼？標題中兩位領導人制訂的戒律間存在哪些主要的差異？又是什麼導致這些差異？
第二章
瑣羅亞斯德和釋迦牟尼：
闡釋苦痛15
這個世界上為什麼存在邪惡？“西方”的瑣羅亞斯德和“東方”的釋迦牟尼對這一問題的回答截然不同。他們的回答對我們理解世界歷史有何啟示？
第三章
孔子和柏拉圖：
一部分真正善的人25
什麼才是建立一個強大社會的最佳方式？人們是因為人性本善能夠追隨道德楷模還是需要一個哲人王（philosopherking）來幫助他們控制自己體內的惡？
第四章
摩訶毗羅與第歐根尼：
格格不入的人35
一個人是否能向其所處社會中人們的價值觀和行為發出挑戰，同時又依然是這個社會的一分子？（或者說，什麼情況下格格不入並非真正地格格不入？）為什麼自力更生以及個人主義在東西方具有不同的形式？這些格格不入的人之間有什麼相似的特徵？
第五章
修昔底德與司馬遷：
以史為鑑45
我們為什麼要記錄過去的事情？歷史著作是如何反映出作者及其文化背景的價值觀的？不同的歷史之間有沒有優劣之分？
第六章
阿育王和秦始皇：
蜜與醋57
道德說服和高壓政策，哪一樣才是統治人民的更好方法？離開了“棍棒”，“胡蘿蔔”會有用嗎？
第七章
布狄卡和芝諾比婭：
挑戰羅馬67
為什麼羅馬的軍隊如此難於對付？歷史學家為什麼對女戰士的故事興趣有加？
vi
第八章
伊琳女王和武則天：
兩個聖像破壞者79
女性統治者需要哪些品質，才能夠在一個男性統治的社會中取得成功？歷史學家們該用什麼準則去評判她們的業績？
第九章
安薩里和阿奎那：
信仰和理性89
在尋求理解神性的過程中，什麼是信仰和理性之間恰當的平衡？兩位重要的基督教和伊斯蘭教思想家在這一問題上有著怎樣的分歧？
第十章
馬可·波羅和伊本·白圖泰：
商人與朝聖者101
兩位體質孱弱、馳名世界的中世紀旅行家是如何為各自的見聞潤色的？他們又是如何記載這些見聞的？這兩位旅行家之間最重要的區別和相似性分別是什麼？
第十一章
曼薩·穆薩和路易九世：
朝聖者與王朝建立者115
公元13及14世紀歐洲和西非的王室結構有何不同？在一個普遍信仰宗教的年代，國王是通過虔誠來展現權勢，還是說，他的虔誠使他的勢力日益強大？
第十二章
亨利王子和鄭和：
往南方的遠航125
在看待文化交流的方式上，一個社會的結構和價值觀究竟會對身處其中的個人產生怎樣的影響？為什麼歐洲人能從亨利王子的航海活動中大獲裨益，而中國人卻從鄭和的類似活動中獲益甚少？
第十三章
伊拉斯謨和路德：
改革家的兩難處境135
從內部出發去改革一種機制可能進行到怎樣的深度？路德身上所具有的哪些智力和個性特質使他比伊拉斯謨更加激進？為少數人帶去大改變，以及為多數人帶去小改變，兩者哪種更可取？
vii
第十四章
伊莉莎白女王和阿克巴大帝：
君主的信仰？147
對於一個君主來說，其治下的宗教衝突是否可能成為有利於鞏固統治的因素？在一個處於宗教分裂狀態的國家裡，君主的宗教信仰是否可能成為國家統一的根基？
第十五章
康熙和路易十四：
東西方兩大王朝君主163
一個王朝君主究竟能在多大程度上掌握自己的命運？什麼才是成功“專制”的關鍵？
第十六章
培根和伽利略：
新科學173
這兩人對科學方法的創造有何貢獻？他們的科學研究途徑有何不同？
第十七章
伯克和孔多塞：
人可能完美嗎？185
人類到底是一種可以完善的生命，還是一種墮落的動物，必須被置於某個精英階層的統治之下？人類的天性以及道德（精神）之發展過程是否可能被理性認知？
第十八章
杜桑和特庫姆塞：
對抗命運195
這兩位領導人的任務，是要反抗那些欲奴役或消滅他們的人。在這兩人中，可有誰曾獲得一線成功的機會么？他們的經歷，究竟給我們留下了什麼樣的遺產？
第十九章
喬治·桑和哈麗雅特·比徹·斯托：
探索女性的世界207
在這兩位名滿19世紀的女性作家眼中，女性所面臨的問題究竟是什麼？在她們看來，哪一種平等才是最適合女性的？她們兩人對各自所在的社會究竟產生了什麼樣的影響？
第二十章
俾斯麥和伊藤博文：
保守派與立憲制223
為什麼那些保守派貴族會想要，或者說需要半民主（看似民主）的憲法？在這類憲法與民族的崛起之間，究竟存在怎樣的聯繫？
viii
第二十一章
奇莫爾和約克：
踩在兩個不同世界裡的英雄235
為什麼歷史學家們要將“當代史”的開端設在第一次世界大戰？這場發生在20世紀中的第一次大規模衝突究竟給那些遠離戰場的人們的生活帶去了什麼樣的改變？在本章標題中提到的那兩個不同的世界，又是否只在地理位置上有所不同？
第二十二章
愛娃·貝隆和哥達·梅厄：
兩個扶危濟困的典範247
這兩位領導人，身處截然不同的兩種文化之中，卻都在做著扶危濟困的事；在向無依無靠者提供救助的方式上，她們的性格究竟產生了怎樣的影響？哪條途徑才是權力介入的最佳途徑，官方的還是非官方的？
第二十三章
甘地和胡志明：
通往獨立的道路261
如果你想把外國統治者趕出你的國家，那么哪種辦法才是最好的——是暴力抵抗還是非暴力抵抗？甘地的辦法可以在別的地方實行嗎？
第二十四
章特勒和薩哈羅夫：
政治領域內的科學家273
技術上的重大發展具有怎樣的政治含義？這兩位“氫彈之父”的職業生涯具有怎樣的不同？這些不同又向我們提供了關於他們各自社會的什麼信息？
第二十五章
馬丁·路德·金和曼德拉：
先知與政治家287
在一個結構錯綜複雜的工業社會中，面對社會和政治上的根深蒂固的不公正，若想撥亂反正，最好的辦法究竟是怎樣的？在這兩個人中，究竟誰更成功？對於他們，我們又該以怎樣的標準進行評估？
