《大三國(第3卷):鐵血沙場》講述了董卓餘部殺向長安，王允慷慨就義。西京陷落，軍閥關中大交兵，爭奪天子，獻帝流亡般返歸洛陽。公孫瓚崛起於幽燕大地，成了冀州主人的袁紹，無法容忍兩強並立，滅了公孫瓚。曹操東進兗州，收降三十萬黃巾軍，擊敗爭奪的呂布，為父報仇，血洗彭城；審時度勢，迎獻帝於許都，開始挾天子以令諸侯。袁術雄占南陽，劉備得領徐州牧。
基本介紹
- 書名：大三國:鐵血沙場
- 出版社：安徽人民出版社
- 頁數：274頁
- 開本：16
- 定價：29.80
- 作者：趙劍敏
- 出版日期：2012年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787212043650
內容簡介,作者簡介,媒體推薦,圖書目錄,序言,
內容簡介
《大三國》是上海大學歷史學教授趙劍敏潛心十年力撰巨著。《大三國(第3卷):鐵血沙場》採用大散文筆法，對學術研究進行通俗化寫作，全面敘述真實的三國歷史，是目前國內研究三國歷史規模最大的一部通史性著作。
作者簡介
趙劍敏，祖籍江蘇無錫，1955年出生於上海。現為上海大學歷史學教授。長期研究中國歷史、中國文化、中國歷史人物、中國古代典章制度、中國古代政治思想等。於京、滬、港、台出版《盛世魂》、《竹林七賢》、《細說隋唐》、《五代史》、《遠去的牧歌》等著作，另有合著六部，在海內外報刊發表論文、散文、雜文等數十篇。曾獲“第十一屆中國圖書獎”、“上海市哲學社會科學優秀成果著作類二等獎”。《盛世魂》、《竹林七賢》已由首爾時代出版社推出韓文版
媒體推薦
我們講到曹操，很容易就聯想起《三國演義》，更而想起戲台上那一位花面的奸臣，但這不是觀察曹操的真正方法……曹操是一個很有本事的人，至少是一個英雄。我雖不是曹操一黨，但無論如何，總是非常佩服他。
——魯迅
《三國演義》是部好書，我們並不否認……羅貫中所見到的歷史真實性成了問題，因而《三國演義》的藝術真實性也就失掉了基礎。
——郭沫若
三國演義、是通俗演義，但通俗演義終究是通俗演義，是否有人能夠寫出一部符合歷史真實的新的《三國演義》呢？
——顧頡剛 現代著名歷史學家
三國鼎立局面出現的根本原因，在於各個地區封建經濟的發展，導致了分裂傾向的加劇……魏、蜀、吳三大割據勢力，它們的統治者在各自的區域內削平了較小的割據勢力，鞏固了內部的統一，並且都力圖打破均衡局面，實現全中國的統一。
——翦伯贊 現代著名歷史學家
《大三國》，較之《三國志》，則顯活潑靈動，較之《三國演義》，則顯嚴謹有據，取長補短，兼顧平衡，雅俗共賞，蔚然一大史詩。
——朱大路 《文匯報》高級編輯
《三國志、與《三國演義》，是《大三國》的兩大基石。歷史的《三國志》為《大三國》提供了三國原始元素，文學的《三國演義》為《大三國》渲染了三國時代氛闈。《大三國》的出發點，是欲打破兩者不同的局限，把讀者引領進歷史真實與文學藝術高度結合的境地。
——趙劍敏 著名歷史學者、上海大學教授(本書作者)
——魯迅
《三國演義》是部好書，我們並不否認……羅貫中所見到的歷史真實性成了問題，因而《三國演義》的藝術真實性也就失掉了基礎。
——郭沫若
三國演義、是通俗演義，但通俗演義終究是通俗演義，是否有人能夠寫出一部符合歷史真實的新的《三國演義》呢？
——顧頡剛 現代著名歷史學家
三國鼎立局面出現的根本原因，在於各個地區封建經濟的發展，導致了分裂傾向的加劇……魏、蜀、吳三大割據勢力，它們的統治者在各自的區域內削平了較小的割據勢力，鞏固了內部的統一，並且都力圖打破均衡局面，實現全中國的統一。
——翦伯贊 現代著名歷史學家
《大三國》，較之《三國志》，則顯活潑靈動，較之《三國演義》，則顯嚴謹有據，取長補短，兼顧平衡，雅俗共賞，蔚然一大史詩。
——朱大路 《文匯報》高級編輯
《三國志、與《三國演義》，是《大三國》的兩大基石。歷史的《三國志》為《大三國》提供了三國原始元素，文學的《三國演義》為《大三國》渲染了三國時代氛闈。《大三國》的出發點，是欲打破兩者不同的局限，把讀者引領進歷史真實與文學藝術高度結合的境地。
——趙劍敏 著名歷史學者、上海大學教授(本書作者)
圖書目錄
第一章海內一盤沙
第一節長安，無法長安
1.蔡邕的悲劇
2.王允的再失策
3.西京陷落
第二節壯麗的屠宰場
1.玉石俱焚
2.獻帝坐了三駕馬車
3.馬騰與韓遂
第三節關中大交兵
1.先去了樊稠
2.酒o女人
3.李傕郭汜大火併
第四節再向東邊去
1.張濟的調停
2.爭天子之戰
3.還都洛陽
第二章燕趙慷慨地
第一節黃土沿向黑土
1.宗室有支荷花
2.大嗓門公孫瓚
3.界橋之戰
第二節誰是挾弓的童子
1.戰幽州
2.按著童謠造個京
3.兩州合了一家
第三章兗州連著揚州
第一節阿瞞明著走
1.借得黑風入東郡
2.吾之子房
3.占兗州
4.美須髯的程昱
5.得了青州兵
第二節南陽不陽
1.兩面交惡
2.三面樹敵
第四章兩個大來回
第一節征徐州
1.殺父之仇
2.陶謙其人
3.泗水血水浪
第二節輪到劉備顯身手
1.在沒路處尋路
2.老牧思新牧
3.坐進彭城
第三節得耶？失耶？
1.赤兔馬千里行
2.汪洋浮三城
3.濮陽大戰
第四節柳暗花明又一村
1.煙散好個碧
2.攻克最後的叛地
3.義薄雲天
第五章挾天子以令諸侯
第一節建立新都
1.思天子
2.西行漫記
3.許縣變為許都
第二節沒牧笛的牧歌
1.豐收年
2.人才如潮湧來
第三節奇人奇蹟
1.血色鸚鵡洲
2.思想英雄
3.神運算元
第一節長安，無法長安
1.蔡邕的悲劇
2.王允的再失策
3.西京陷落
第二節壯麗的屠宰場
1.玉石俱焚
2.獻帝坐了三駕馬車
3.馬騰與韓遂
第三節關中大交兵
1.先去了樊稠
2.酒o女人
3.李傕郭汜大火併
第四節再向東邊去
1.張濟的調停
2.爭天子之戰
3.還都洛陽
第二章燕趙慷慨地
第一節黃土沿向黑土
1.宗室有支荷花
2.大嗓門公孫瓚
3.界橋之戰
第二節誰是挾弓的童子
1.戰幽州
2.按著童謠造個京
3.兩州合了一家
第三章兗州連著揚州
第一節阿瞞明著走
1.借得黑風入東郡
2.吾之子房
3.占兗州
4.美須髯的程昱
5.得了青州兵
第二節南陽不陽
1.兩面交惡
2.三面樹敵
第四章兩個大來回
第一節征徐州
1.殺父之仇
2.陶謙其人
3.泗水血水浪
第二節輪到劉備顯身手
1.在沒路處尋路
2.老牧思新牧
3.坐進彭城
第三節得耶？失耶？
1.赤兔馬千里行
2.汪洋浮三城
3.濮陽大戰
第四節柳暗花明又一村
1.煙散好個碧
2.攻克最後的叛地
3.義薄雲天
第五章挾天子以令諸侯
第一節建立新都
1.思天子
2.西行漫記
3.許縣變為許都
第二節沒牧笛的牧歌
1.豐收年
2.人才如潮湧來
第三節奇人奇蹟
1.血色鸚鵡洲
2.思想英雄
3.神運算元
序言
人活著，得靠信仰支撐。
信仰的依託點，在於情結。
中國人有許多情結，來自老祖宗傳下的文化情結，特別是四大名著的情結。在這四大情結中，三國的情結，實高於水滸、紅樓與西遊，處於絕頂的高端，真可謂無人不曉，不論是白髮漁樵，還是黃毛稚兒，甚至巾幗紅顏，也不管是否有濁酒斟飲，無不津津樂道，心嚮往之。
我挺相信緣，相信這天地萬物化合的自然結因。不止我和三國有緣，乃至中華民眾乃至世界民眾，都和三國有緣，生生不息之緣，薪火相傳之緣，透入父精母血之緣。
緣得因生，因在何處？
三國是個英雄時代，英雄輩出，如過河之鯽。其實，歷朝歷代都有不少英雄，為什麼後人對三國的英雄情有獨鐘？關鍵在於，作為一個時代整體而言，三國的英雄特別有激情，特別有壯志，特別有抱負，他們敢於用頭顱與鮮血，去追求最高的人生境界，追求最大的人生價值，追求最佳的人生聲譽，不止是求生前名，且更追求流芳百世的身後名。如此的狀態，決定著他們能毫不保留地獻出一切。
亂世出英雄，是我打小就聽慣了的一句老話。這句老話，深扎在中國的土壤之中。記得有年去黃土高原，進入一處窮塬，和一臉皺紋目不識丁的老漢坐著閒聊，聊到王朝興亡，老漢將手中的煙鍋往腳後掌使勁敲了敲，口中吐出了這句話。話音伴著噴出的煙霧，徐徐在空中擴散，升往廣袤的天際。
英雄，為英特之傑雄。他們或是茅廬寒士，或是公卿高官，或是白面書生，或是虬髯粗漢，或是天璜貴胄，或是販夫走卒，應有盡有，無所不在。然在那平世，他們多被俗情所束縛，被條規所禁忌，被律法所強制，俗貌遮掩了真性情。到了亂世，束縛變得鬆弛，禁忌漸被破除，強制淪為虛設，一掃窒息的空氣，個性始得以張揚。
亂世，是英雄的機遇，英雄的舞台，英雄的世界。
英雄，在亂世中橫空出世，激越當代，傳之千秋。
這不僅僅是種記憶，而是人類頑強生存的典型模式。
三國的英雄，是大英雄，是真男兒，是偉丈夫。
面對從衰世滑入亂世的板蕩風雲，一個個以超世之傑的雄姿，以市井之徒的狡相，以羽扇綸巾的儒雅，以彪形大漢的剽悍，以運籌帷幄的韜略，以衝鋒陷陣的搏殺，以書卷香氣的狂放，以武林高手的嘯傲，以珠璣琳琅的繡口，以長劍出鞘的英氣，紛紛登上光怪陸離的舞台，一展身手，大展身手。
英俊也罷，醜陋也罷，高大也罷，矮小也罷，無論是什麼形貌，都鎖不住由衷而發的萬丈豪情，運籌帷幄在虎帳龍營，縱橫馳騁在鐵血沙場，折衝樽俎在國際談判，激揚文字，揮斥方遒，壯懷激烈，指點江山，在那滾滾的紅塵中印下轍跡，在那綿綿的青史上鑿上功業，在那茫茫的宇宙中矗立豐碑。
郁達夫在紀念魯迅時說：“一個沒有英雄的民族是可悲的民族，而一個擁有英雄而不知道愛戴他擁護他的民族則更為可悲。”因為“沒有偉大人物出現的民族是最可憐的一個生物之群，有了偉大人物出現卻不知愛戴的民族，是一個永無希望的奴隸之邦。”
托馬斯·卡萊爾在《論英雄和英雄崇拜》一書中說：“即使崇拜一顆星都有某些含義，那么崇拜一位英雄的含義該有多大呀！崇拜英雄就是對偉大人物的卓絕的敬仰。偉大人物始終是可敬可畏的；從根本上講，此外就沒有什麼再值得敬佩的了，不獨在今日，而且在一切時期，它都給人的生活帶來了活力。”
人們喜歡三國，是出於他們英雄崇拜的情結，不論情態如何，都希望通過英雄崇拜，希冀人格之獨立，精神之自由。人雖有靈鈍、英庸、強弱之分，然而擺脫精神的壓抑，掙開俗世的桎梏，追求意氣的舒展，卻是一致的。現世不得，轉向古道，讓英雄們撫去他們的精神焦慮，慰平他們的心靈創傷，激勵他們的生存勇氣，讓人生多少酣暢些。
人們喜歡三國，喜歡三國英雄。可是，其他時代也有英雄，為什麼那些英雄比不上三國的英雄？
其他時代的英雄，多貴族英雄，草莽英雄。唯有三國，從整體而言，多士人英雄。不是其他時代沒有士人英雄，相比之下，天壤之別。
三國的英雄，是以士人為主體的英雄。
衡量士人的標準，知識只是一個因素，絕不是主要因素。士人在於孜孜以求人格的獨立，精神的自由。更重要的是，有一副鐵肩，有浩然正氣，有治國平天下的抱負，敢作敢為，敢於捍衛個人權益，敢為天下先，敢為天下擔道義，身體力行不計個人安危地匡世濟民，除暴安良，剷除社會的黑暗，救黎民於倒懸，為打造一個清平世界而奮鬥不已。
士人是民族的脊樑，是國家的棟樑。
三國之所以精彩，實在與士人相應的文化有關。看似三國布滿金戈鐵馬，其實，在大競爭處，無不是文化的碰撞，激出電石火光，激出黃鐘大呂，激出高山流水，激出驚天地泣鬼神的大樂章。
東漢末的士人，也就是所謂的黨人，抱著以天下為己任的襟懷，為了懲治腐敗的政治，改變黑暗的社會，明知不可為而為之，不惜捨生取義。可是，在頑劣的現實面前，儘管付出了頭破血流的代價，到頭來，還是眼看著大廈將傾，王朝江河日下，走向衰亡。
三國的士人，接受了黨人的教訓，繼承抗爭的精神，在大動盪的條件下，終於丟棄了口頭批判，拿起了武器，建立了士人自身的政權。他們不再做毛，而做了皮，讓其他的階層做了毛，附在他們這塊皮上。如此以士人為主體的政權，是歷史的唯一，念天地之悠悠，前無古人，後無來者。
平心而論，三國的士人英雄都是叛逆。從袁紹，到曹操，到劉備，到孫權，無一不是叛逆。說他們叛逆，是叛逆了主流社會。然而，當主流社會頂著正統的名義，實質卻偷梁換柱，背離了正義與公平之時，這些士人英雄的叛逆，正是一種大無畏的糾正，希冀恢復正義與公平。功德圓滿，他們從叛逆變為了主流。
三國儘管是個亂世，甚至到了血流漂杵的地步，然正在這殘酷的環境中，卻出現了一系列的道德楷模。道德的核心在於倫理，具體的體現是忠、仁、義、禮、智、信。忠與奸、仁與暴、義與詐、禮與蠻、智與愚、信與叛，之間展開了一場場扣動心弦的較量。在鐵與血的錘鍊下，幾乎難以想像，但卻是無可爭辯的事實，一個個道德楷模，猶如出淤泥而不染的荷花，映紅了殘破的江山。
忠的代表，有鞠躬盡瘁的諸葛亮；仁的代表，有以民為本的劉備；義的代表，有氣貫長虹的關羽；禮的代表，有學富五車的鄭玄；智的代表，有恪守正義的荀彧；信的代表，有積善布德的管寧。
這些代表構成的道德符號，為中華民族的道德建設，提供了彌足珍貴的文化與精神的雙遺產。
統一，是中國文化中最大的元素，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，化成天下一家，四海一家，是簡單卻有力的證明。三國儘管是分裂時代，但統一的精神卻貫徹始終。
在大一統觀念的浸淫下，不論是曹操，還是劉備、抑或是孫權，都保持著這種根深蒂固的思維，他們都要王天下，而非霸天下，即使暫時的霸天下，也是為了終究的王天下。
毛澤東有言：“漢末開始大分裂，黃巾起義摧毀了漢代的封建統治。後來形成了三國，這是向統一發展的。三國的幾個政治家、軍事家，對統一都有所貢獻，而以曹操為最大。司馬氏一度完成了統一，主要就是他那時打下的基礎。” 三個政權分別掃蕩了大大小小的割據勢力，曹魏在北方的統一，蜀漢在西南的統一，東吳在南方的統一，都是爭取統一的表現。三個局部的統一，最終換來了三家歸晉的大統一。
我對三國著迷，著迷所有的一切，然最著迷的是三國呈現的人格。
三國的英雄們，充滿著陽剛之氣，大陽大剛。使得整個三國朝氣蓬勃，振奮昂揚，積極向上，不斷進取，顯示出個體的強勁，顯示出民族的強勁，顯示出國家的強勁，海納百川雍容大度的強勁。三國儘管天各一方，但在那個時代，無可爭議地都屬於強國，世界之強國。
國家是無數民族的集合，民族是無數個人的集合。國格在於族格的凝聚，族格在於人格的凝聚。強健的人格匯成強健的族格，強健的族格匯成強健的國格。
所有的格，落實到最後，就是尊嚴，人的尊嚴，民族的尊嚴，國家的尊嚴。要獲得尊嚴，得需堅韌不拔的勇毅，生死度外的奮鬥，前赴後繼的執著，加上智慧的較量，膽略的比拼，苦役的承擔，加上風骨的不屈，人格的獨立，精神的自由。林林總總，呈現出個體的精氣神，民族的精氣神，國家的精氣神。由高貴的個體魂，打造出高貴的民族魂，打造出高貴的國家魂。
很難想像，一個精神萎靡的民族，能夠立於世界強國之林。改造國家的前提，是改造民族的素質，改造民族素質的前提，是改造個體的素質。僅僅著眼經濟的提升，是遠遠不夠的。唯有人人能自尊自強自立，那民族才有希望，國家才有希望，才有復興的大希望。
有人問我：為何願用生命去寫三國？
我的回答是：一言以蔽之，借三國激揚中華民族魂。
最後，我要斟三杯酒：一杯敬給陳壽先生，感謝他以如椽巨筆，給中國人創造了不朽名著《三國志》；一杯敬給羅貫中先生，感謝他以生花妙筆，給中國人帶來了瑰偉奇書《三國演義》；一杯敬給三國所有的英雄，感謝他們以生命體驗，給中國人豎立了激揚民族魂的信心。
趙劍敏
2012年1月8日
信仰的依託點，在於情結。
中國人有許多情結，來自老祖宗傳下的文化情結，特別是四大名著的情結。在這四大情結中，三國的情結，實高於水滸、紅樓與西遊，處於絕頂的高端，真可謂無人不曉，不論是白髮漁樵，還是黃毛稚兒，甚至巾幗紅顏，也不管是否有濁酒斟飲，無不津津樂道，心嚮往之。
我挺相信緣，相信這天地萬物化合的自然結因。不止我和三國有緣，乃至中華民眾乃至世界民眾，都和三國有緣，生生不息之緣，薪火相傳之緣，透入父精母血之緣。
緣得因生，因在何處？
三國是個英雄時代，英雄輩出，如過河之鯽。其實，歷朝歷代都有不少英雄，為什麼後人對三國的英雄情有獨鐘？關鍵在於，作為一個時代整體而言，三國的英雄特別有激情，特別有壯志，特別有抱負，他們敢於用頭顱與鮮血，去追求最高的人生境界，追求最大的人生價值，追求最佳的人生聲譽，不止是求生前名，且更追求流芳百世的身後名。如此的狀態，決定著他們能毫不保留地獻出一切。
亂世出英雄，是我打小就聽慣了的一句老話。這句老話，深扎在中國的土壤之中。記得有年去黃土高原，進入一處窮塬，和一臉皺紋目不識丁的老漢坐著閒聊，聊到王朝興亡，老漢將手中的煙鍋往腳後掌使勁敲了敲，口中吐出了這句話。話音伴著噴出的煙霧，徐徐在空中擴散，升往廣袤的天際。
英雄，為英特之傑雄。他們或是茅廬寒士，或是公卿高官，或是白面書生，或是虬髯粗漢，或是天璜貴胄，或是販夫走卒，應有盡有，無所不在。然在那平世，他們多被俗情所束縛，被條規所禁忌，被律法所強制，俗貌遮掩了真性情。到了亂世，束縛變得鬆弛，禁忌漸被破除，強制淪為虛設，一掃窒息的空氣，個性始得以張揚。
亂世，是英雄的機遇，英雄的舞台，英雄的世界。
英雄，在亂世中橫空出世，激越當代，傳之千秋。
這不僅僅是種記憶，而是人類頑強生存的典型模式。
三國的英雄，是大英雄，是真男兒，是偉丈夫。
面對從衰世滑入亂世的板蕩風雲，一個個以超世之傑的雄姿，以市井之徒的狡相，以羽扇綸巾的儒雅，以彪形大漢的剽悍，以運籌帷幄的韜略，以衝鋒陷陣的搏殺，以書卷香氣的狂放，以武林高手的嘯傲，以珠璣琳琅的繡口，以長劍出鞘的英氣，紛紛登上光怪陸離的舞台，一展身手，大展身手。
英俊也罷，醜陋也罷，高大也罷，矮小也罷，無論是什麼形貌，都鎖不住由衷而發的萬丈豪情，運籌帷幄在虎帳龍營，縱橫馳騁在鐵血沙場，折衝樽俎在國際談判，激揚文字，揮斥方遒，壯懷激烈，指點江山，在那滾滾的紅塵中印下轍跡，在那綿綿的青史上鑿上功業，在那茫茫的宇宙中矗立豐碑。
郁達夫在紀念魯迅時說：“一個沒有英雄的民族是可悲的民族，而一個擁有英雄而不知道愛戴他擁護他的民族則更為可悲。”因為“沒有偉大人物出現的民族是最可憐的一個生物之群，有了偉大人物出現卻不知愛戴的民族，是一個永無希望的奴隸之邦。”
托馬斯·卡萊爾在《論英雄和英雄崇拜》一書中說：“即使崇拜一顆星都有某些含義，那么崇拜一位英雄的含義該有多大呀！崇拜英雄就是對偉大人物的卓絕的敬仰。偉大人物始終是可敬可畏的；從根本上講，此外就沒有什麼再值得敬佩的了，不獨在今日，而且在一切時期，它都給人的生活帶來了活力。”
人們喜歡三國，是出於他們英雄崇拜的情結，不論情態如何，都希望通過英雄崇拜，希冀人格之獨立，精神之自由。人雖有靈鈍、英庸、強弱之分，然而擺脫精神的壓抑，掙開俗世的桎梏，追求意氣的舒展，卻是一致的。現世不得，轉向古道，讓英雄們撫去他們的精神焦慮，慰平他們的心靈創傷，激勵他們的生存勇氣，讓人生多少酣暢些。
人們喜歡三國，喜歡三國英雄。可是，其他時代也有英雄，為什麼那些英雄比不上三國的英雄？
其他時代的英雄，多貴族英雄，草莽英雄。唯有三國，從整體而言，多士人英雄。不是其他時代沒有士人英雄，相比之下，天壤之別。
三國的英雄，是以士人為主體的英雄。
衡量士人的標準，知識只是一個因素，絕不是主要因素。士人在於孜孜以求人格的獨立，精神的自由。更重要的是，有一副鐵肩，有浩然正氣，有治國平天下的抱負，敢作敢為，敢於捍衛個人權益，敢為天下先，敢為天下擔道義，身體力行不計個人安危地匡世濟民，除暴安良，剷除社會的黑暗，救黎民於倒懸，為打造一個清平世界而奮鬥不已。
士人是民族的脊樑，是國家的棟樑。
三國之所以精彩，實在與士人相應的文化有關。看似三國布滿金戈鐵馬，其實，在大競爭處，無不是文化的碰撞，激出電石火光，激出黃鐘大呂，激出高山流水，激出驚天地泣鬼神的大樂章。
東漢末的士人，也就是所謂的黨人，抱著以天下為己任的襟懷，為了懲治腐敗的政治，改變黑暗的社會，明知不可為而為之，不惜捨生取義。可是，在頑劣的現實面前，儘管付出了頭破血流的代價，到頭來，還是眼看著大廈將傾，王朝江河日下，走向衰亡。
三國的士人，接受了黨人的教訓，繼承抗爭的精神，在大動盪的條件下，終於丟棄了口頭批判，拿起了武器，建立了士人自身的政權。他們不再做毛，而做了皮，讓其他的階層做了毛，附在他們這塊皮上。如此以士人為主體的政權，是歷史的唯一，念天地之悠悠，前無古人，後無來者。
平心而論，三國的士人英雄都是叛逆。從袁紹，到曹操，到劉備，到孫權，無一不是叛逆。說他們叛逆，是叛逆了主流社會。然而，當主流社會頂著正統的名義，實質卻偷梁換柱，背離了正義與公平之時，這些士人英雄的叛逆，正是一種大無畏的糾正，希冀恢復正義與公平。功德圓滿，他們從叛逆變為了主流。
三國儘管是個亂世，甚至到了血流漂杵的地步，然正在這殘酷的環境中，卻出現了一系列的道德楷模。道德的核心在於倫理，具體的體現是忠、仁、義、禮、智、信。忠與奸、仁與暴、義與詐、禮與蠻、智與愚、信與叛，之間展開了一場場扣動心弦的較量。在鐵與血的錘鍊下，幾乎難以想像，但卻是無可爭辯的事實，一個個道德楷模，猶如出淤泥而不染的荷花，映紅了殘破的江山。
忠的代表，有鞠躬盡瘁的諸葛亮；仁的代表，有以民為本的劉備；義的代表，有氣貫長虹的關羽；禮的代表，有學富五車的鄭玄；智的代表，有恪守正義的荀彧；信的代表，有積善布德的管寧。
這些代表構成的道德符號，為中華民族的道德建設，提供了彌足珍貴的文化與精神的雙遺產。
統一，是中國文化中最大的元素，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，化成天下一家，四海一家，是簡單卻有力的證明。三國儘管是分裂時代，但統一的精神卻貫徹始終。
在大一統觀念的浸淫下，不論是曹操，還是劉備、抑或是孫權，都保持著這種根深蒂固的思維，他們都要王天下，而非霸天下，即使暫時的霸天下，也是為了終究的王天下。
毛澤東有言：“漢末開始大分裂，黃巾起義摧毀了漢代的封建統治。後來形成了三國，這是向統一發展的。三國的幾個政治家、軍事家，對統一都有所貢獻，而以曹操為最大。司馬氏一度完成了統一，主要就是他那時打下的基礎。” 三個政權分別掃蕩了大大小小的割據勢力，曹魏在北方的統一，蜀漢在西南的統一，東吳在南方的統一，都是爭取統一的表現。三個局部的統一，最終換來了三家歸晉的大統一。
我對三國著迷，著迷所有的一切，然最著迷的是三國呈現的人格。
三國的英雄們，充滿著陽剛之氣，大陽大剛。使得整個三國朝氣蓬勃，振奮昂揚，積極向上，不斷進取，顯示出個體的強勁，顯示出民族的強勁，顯示出國家的強勁，海納百川雍容大度的強勁。三國儘管天各一方，但在那個時代，無可爭議地都屬於強國，世界之強國。
國家是無數民族的集合，民族是無數個人的集合。國格在於族格的凝聚，族格在於人格的凝聚。強健的人格匯成強健的族格，強健的族格匯成強健的國格。
所有的格，落實到最後，就是尊嚴，人的尊嚴，民族的尊嚴，國家的尊嚴。要獲得尊嚴，得需堅韌不拔的勇毅，生死度外的奮鬥，前赴後繼的執著，加上智慧的較量，膽略的比拼，苦役的承擔，加上風骨的不屈，人格的獨立，精神的自由。林林總總，呈現出個體的精氣神，民族的精氣神，國家的精氣神。由高貴的個體魂，打造出高貴的民族魂，打造出高貴的國家魂。
很難想像，一個精神萎靡的民族，能夠立於世界強國之林。改造國家的前提，是改造民族的素質，改造民族素質的前提，是改造個體的素質。僅僅著眼經濟的提升，是遠遠不夠的。唯有人人能自尊自強自立，那民族才有希望，國家才有希望，才有復興的大希望。
有人問我：為何願用生命去寫三國？
我的回答是：一言以蔽之，借三國激揚中華民族魂。
最後，我要斟三杯酒：一杯敬給陳壽先生，感謝他以如椽巨筆，給中國人創造了不朽名著《三國志》；一杯敬給羅貫中先生，感謝他以生花妙筆，給中國人帶來了瑰偉奇書《三國演義》；一杯敬給三國所有的英雄，感謝他們以生命體驗，給中國人豎立了激揚民族魂的信心。
趙劍敏
2012年1月8日
