《多元文化孕育下的武夷禮俗文化》是2012年同濟大學出版社出版的圖書，作者是來玉英。
基本介紹
- 書名：多元文化孕育下的武夷禮俗文化
- 作者：來玉英
- ISBN：9787560847962
- 頁數：178
- 定價：42.00元
- 出版社：同濟大學出版社
- 出版時間：2012-4
- 裝幀：平裝
- 開本：210mm×297mm 1/16
- 版次：一版一次
- 字數：305000
編輯推薦,內容介紹,作者簡介,目錄,書摘,
編輯推薦
中國著名思想史專家蔡尚思教授1988年寫詩道：“東周出孔丘，南宋有朱熹；中國古文化，泰山與武夷。”自此，原來按地理方位特點所稱的閩北文化便有了武夷文化的新概念。武夷文化是指以武夷山為中心的閩北廣大地區，以古越漁獵農耕文化為基礎，以朱子理學為核心，融海洋文化與中原文化於一體的區域文化。武夷文化是中國文化的組成部分，武夷文化與中原文化一起構成了中華民族最主要的經典。《多元文化孕育下的武夷禮俗文化》(作者來玉英)研究的武夷禮俗文化，以武夷文化的中心武夷山為主，蓋及武夷文化分布的武夷山脈及其周邊地區，包括閩北1區(延平區)4市(武夷山、邵武、建甌、建陽)5縣(順昌、光澤、浦城、松溪、政和)。
內容介紹
厚重深遠的武夷歷史文化孕育下的武夷禮俗文化，內涵豐富，構成了武夷文化燦爛輝煌的一隅。武夷禮俗文化包含古閩族變遷融合遺存的武夷山禮俗，南遷移民互動相融的農事節慶生活禮俗，集儒、釋、道三教為一山的信仰禮俗，“儉、清、和、靜”的武夷茶禮俗，朱熹《家禮》薰染下的武夷山家庭禮俗等，形成了多元化的特點。《多元文化孕育下的武夷禮俗文化》研究的武夷禮俗文化，以武夷文化的中心武夷山為主，蓋及武夷文化分布的武夷山脈及其周邊地區，包括閩北1區（延平區）4市（武夷山、邵武、建甌、建陽）5縣（順昌、光澤、浦城、松溪、政和）。
作者簡介
來玉英，武夷學院人文與教師教育學院副教授，開設禮儀學、公共關係學、秘書學概論等課程。
目錄
序
第一章古閩族變遷融合遺存的武夷山禮俗
◎第一節懸棺葬禮俗
◎第二節蛇崇拜禮俗
◎第三節青蛙崇拜禮俗
◎第四節烏崇拜禮俗
◎第五節歡慶禮俗
第二章南遷移民互動相融的節慶農事生活禮俗
◎第一節節慶生活禮俗
◎第二節勞動生活禮俗
◎第三節文化生活禮俗
第三章集儒、釋、道三教為一山的信仰禮俗
◎第一節武夷山儒學信仰禮俗
◎第二節武夷山佛學信仰禮俗
◎第三節武夷山道學信仰禮俗
◎第四節武夷山媽祖信仰禮俗
◎第五節閩北齊天大聖信仰禮俗
◎第六節尊崇祖師的信仰禮俗
第四章“儉、清、和、靜”的武夷茶禮俗
◎第一節武夷山茶禮俗文化
◎第二節武夷岩茶美麗的傳說
◎第三節武夷山茶禮俗與儒、釋、道三教文化
◎第四節武夷山茶禮俗與晉商茶路精神
◎第五節武夷山茶禮俗與茶聯詩文
◎第六節武夷山茶禮俗文化事象
第五章朱熹《家禮》薰染下的武夷家庭禮俗
◎第一節武夷山祠堂禮俗文化
◎第二節武夷家訓
◎第三節朱熹在百姓家譜中的譜序
◎第四節武夷成人禮俗
◎第五節武夷婚姻禮俗
◎第六節武夷誕生禮俗
◎第七節武夷壽誕禮俗
◎第八節武夷喪葬禮俗
附錄一武夷山市朱子學校敬師禮儀式（改進型拜師禮模版）
附錄二朱子婚禮現代版（模版）
附錄三武夷山地望考
附錄四柳永節慶禮俗詞及內在意蘊
後記
參考文獻
第一章古閩族變遷融合遺存的武夷山禮俗
◎第一節懸棺葬禮俗
◎第二節蛇崇拜禮俗
◎第三節青蛙崇拜禮俗
◎第四節烏崇拜禮俗
◎第五節歡慶禮俗
第二章南遷移民互動相融的節慶農事生活禮俗
◎第一節節慶生活禮俗
◎第二節勞動生活禮俗
◎第三節文化生活禮俗
第三章集儒、釋、道三教為一山的信仰禮俗
◎第一節武夷山儒學信仰禮俗
◎第二節武夷山佛學信仰禮俗
◎第三節武夷山道學信仰禮俗
◎第四節武夷山媽祖信仰禮俗
◎第五節閩北齊天大聖信仰禮俗
◎第六節尊崇祖師的信仰禮俗
第四章“儉、清、和、靜”的武夷茶禮俗
◎第一節武夷山茶禮俗文化
◎第二節武夷岩茶美麗的傳說
◎第三節武夷山茶禮俗與儒、釋、道三教文化
◎第四節武夷山茶禮俗與晉商茶路精神
◎第五節武夷山茶禮俗與茶聯詩文
◎第六節武夷山茶禮俗文化事象
第五章朱熹《家禮》薰染下的武夷家庭禮俗
◎第一節武夷山祠堂禮俗文化
◎第二節武夷家訓
◎第三節朱熹在百姓家譜中的譜序
◎第四節武夷成人禮俗
◎第五節武夷婚姻禮俗
◎第六節武夷誕生禮俗
◎第七節武夷壽誕禮俗
◎第八節武夷喪葬禮俗
附錄一武夷山市朱子學校敬師禮儀式（改進型拜師禮模版）
附錄二朱子婚禮現代版（模版）
附錄三武夷山地望考
附錄四柳永節慶禮俗詞及內在意蘊
後記
參考文獻
書摘
民國《崇安縣誌》記載：“蠟燭會者，定期於農曆二月二十一日迎古佛。其夜則高燒蠟燭以攘瘟疫而壓火災也……侑神之時爆竹震斗，士女如雲，為一邑極熱鬧、極繁華之一日。”起源於唐朝的蠟燭會是每年一度祭祀扣冰佛的廟會。武夷山的善男信女為悼念“扣冰古佛”，特在吳屯建有父母庵，將他的肉身遺像供奉在那裡，每到會期萬眾秉燭迎奉，千百年來，蠟燭會規模盛大，吳屯會期是農曆二月初一，黎口為二月初六，嵐谷為二月十三（後改為二月十一）、大渾為二月十五，城關為二月二十一，幾乎整個二月份都被蠟燭會所籠罩。在各地的蠟燭會中，城關最為隆重，每年二月初八先有“議會”，十六日迎奉城關光化寺的老佛塑像，稱為“佛過街”。二十日派十多個壯漢，在凌晨前到吳屯小寺接老佛肉身像。接佛時，這些壯漢抬著古佛，快跑抬入城關，路上不能休息停留，稱為“賽佛”。老佛接到城關後，家家戶戶選一對最好的蠟燭送庵，庵中燈燭輝煌，一對對蠟燭從佛像前的香案桌一直點燃到大門口。二月二十一，虔誠的善男信女會集城內，整個城關人群熙攘，熱鬧非凡。午後，蠟燭會正式開始，先是迎佛，人們抬著老佛，兩把大號開道，後面緊跟各類迎牌，以戲文為內容扮裝的三十六台“仙仔”，穿插在行列中間，吹奏著鬧鼓、仙幡、嗩吶等各種樂器。到了夜晚，鞭炮齊鳴，被點燃的上百的插在架上數尺高的“燭橋”和逐層燃著的“燭輪”，以及亭子狀的“燭亭”，燭光沖天，猶如火龍，場面非常壯觀。沿街居民，迎佛盛況可謂空前，已成為民俗文化。
武夷山佛學信仰還體現在山中僧人的摩崖石刻、詩畫、墓塔和“禪茶”中。武夷僧人的禪機呈現在摩崖石刻中，天游峰的“無量壽佛”和“壽”字珠聯璧合，互相媲美。其中“壽”的構字似一位屏息練功的長壽老僧，童頂長軀，雙手抱拳，金雞獨立，運氣若定。僧人程繼尹在水光石上鎊一方石刻“九曲溪”。居士李宗為此在水簾洞留下“此乃佛客平生夢想不到之處”的話。七曲溪南的上城高岩底主僧如訓的一方摩崖石刻，題為《如是定矣》：“吾師丙辰，歸去西天。我來承理，汗力至今。贖回下岩，沃像伽藍。庵內鐘鼓，等項俱全。所有竹木，所有茶地。上下兩庵，均分管業。今我老年，燭立風前。刊刻石壁，囑咐後人。”武夷畫僧把亡國之恨融在淡泊的山水畫和書法之中，創造出一種寧靜無我的境界。
武夷山佛學信仰還體現在山中僧人的摩崖石刻、詩畫、墓塔和“禪茶”中。武夷僧人的禪機呈現在摩崖石刻中，天游峰的“無量壽佛”和“壽”字珠聯璧合，互相媲美。其中“壽”的構字似一位屏息練功的長壽老僧，童頂長軀，雙手抱拳，金雞獨立，運氣若定。僧人程繼尹在水光石上鎊一方石刻“九曲溪”。居士李宗為此在水簾洞留下“此乃佛客平生夢想不到之處”的話。七曲溪南的上城高岩底主僧如訓的一方摩崖石刻，題為《如是定矣》：“吾師丙辰，歸去西天。我來承理，汗力至今。贖回下岩，沃像伽藍。庵內鐘鼓，等項俱全。所有竹木，所有茶地。上下兩庵，均分管業。今我老年，燭立風前。刊刻石壁，囑咐後人。”武夷畫僧把亡國之恨融在淡泊的山水畫和書法之中，創造出一種寧靜無我的境界。
