歷史淵源
百鳥衣故事是壯族地區廣泛流傳的古老傳說,據稱早在宋朝就盛傳在橫州(今橫州市)及周邊地區。該故事敘述貧苦農民古卡的妻子依娌,被土司搶掠。依娌囑咐古卡制弓箭,射百鳥,用羽毛製成神衣,百天為期,到衙門相會。古卡歷盡艱辛,製成百鳥衣後,按時來到衙門。古卡借獻衣之機殺死土司,奪取駿馬,夫妻倆馳騁而去。故事反映了壯族人民反抗強暴,爭取自由的堅強意志,以及嚮往美好生活的願望。1955年,韋其麟根據家鄉一帶流傳的百鳥衣故事創作了敘事長詩《百鳥衣》,成為中國少數民族敘事長詩的代表作。事實上,百鳥衣故事並未就此定型,而是以多種形式在民間繼續流傳,並隨著歷史發展而不斷豐富、變化,體現了勞動人民口頭文學的獨特魅力。
壯族民間故事流傳歷史久遠,從故事的內容到故事的情節表明,故事的孕育產生應始於階級社會,已有近3000年歷史。因無文字記載可考,只能從採訪、調查傳承人及新中國成立後“文人文學”和一些文獻收錄中多提及“土司”一詞來判定其盛傳的歷史期。
新中國成立後,故事的傳承也經歷興衰更迭的發展過程。壯族民間故事“百鳥衣”,孕育產生於漫長的階級社會,經歷宋代末期至民國的盛傳期,建國初至“文革”的新生和興盛期,“文革”期間的冷落期,“民族傳統文化保護工程”的搶救、復甦期。在“民保工程”的挖掘、搶救中,雖然開展採訪、調查、蒐集,做了大量工作,但由於種種原因,沒有取得新的發展。
關於“百鳥衣”的傳說,在南寧以外的地方也有流傳。
文化特徵
故事版本
壯族百鳥衣故事述說有個張亞原的青年,出生在貧困的家庭,還未出世父親因給土司做苦工而累死,自幼與母親相依為命,主要靠給土司做苦工和打柴換米餬口為家計。張亞原從小小年紀就上山打柴、打獵,練就一身打柴、打獵的好本領和健壯的身體。一天,在挑柴回家的途中,有隻大公雞跳上他挑柴的扁框上,他就把它帶回家。這隻雞養了半年後競變成了一個美如天仙的姑娘,並與他結為夫妻。張亞原的勇敢能幹,妻子的勤勞,婚後過上美好的生活。這些被土司知道了,總是千方破壞,特別是對亞原妻的貌美更是口水流三尺,想盡千方百計搶姑娘為妾。因此,土司處處為難,但都被亞原妻用智慧戰勝。無法之下,土司強行搶走了亞原妻。臨走時,妻子告訴亞原:“你去山上射一百隻鳥做成一件羽衣,一百天后穿上‘百鳥衣’到衙門找我。”妻子被搶走了,母親氣死了,家庭破碎了。亞原帶著仇恨和悲傷,也帶著希望走進深山射鳥。姑娘被搶進衙門裡,沒有歡笑,只有一天天的憂愁,一天天地憔悴。為得到姑娘的笑,土司願出三百銀錢,可那么佬、賣膏藥、講笑的沒能使姑娘笑一笑。亞原為了救妻子,歷盡千辛萬苦,走過了九十九條河,爬過了九十九座山,射落了一百隻鳥。第一百天到了,亞原按照妻子說的,做好了“百鳥衣”穿在身上,來到了衙門。平時愁眉苦臉的姑娘見了亞原舞動著“百鳥衣”就滿臉笑容。土司貪婪“百鳥神衣”,也為討好她的歡心,便脫下官袍與亞原換穿。亞原借幫土司穿“百鳥衣”時殺死了土司。而他們藉機逃出了衙門,雙雙一起到很遠很遠的地方,過著美好的生活。
傳承方式
壯族百鳥衣故事以口頭傳承為主,在廣西橫縣的校椅鎮的男女老少對於此故事總能說出點情節。在中國長期傳統的社會裡,普通民眾的文化程度並不高,有大部分勞動者不識字,口頭故事能滿足他們的日常審美需求。
傳承保護
傳承價值
壯族百鳥衣故事不僅具有非物質文化遺產屬性特徵,同時也是構建和諧社會的力量與源泉,它承載著世代壯族民眾的思想觀念、道德信仰以及風俗習慣,是人們根據自身所處的歷史環境而形成的標準行為模式,是維繫社會生產生活穩定的重要基礎。
傳承狀況
壯族百鳥衣故事由於社會經濟的不斷發展,壯族百鳥衣故事賴以生存的生態土壤已發生變異,以及傳承斷層等問題突出,壯族百鳥衣故事的保護傳承面臨困境。
傳承人物
韋其本,第六批自治區級非物質文化遺產代表性項目壯族百鳥衣故事傳承人。
保護措施
壯族百鳥衣故事項目保護單位為:
橫縣文化館、橫縣非物質文化遺產保護中心。
2023年10月31日,《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布,項目保護單位橫州市文化館(橫州市非物質文化遺產保護中心)評估合格。
社會影響
衍生作品
1955年,韋其麟根據壯族百鳥衣故事創作敘事長詩《百鳥衣》。
2013年8月26日,壯族歌舞劇《百鳥衣》在橫州市演出。2016年12月28日,在東興國門演藝劇場演出。2019年,在第十二屆中國藝術節演出。
2020年,以壯族百鳥衣故事為創作背景的電影《
鳳凰的微笑》在南寧啟動。
2021年,橫州市把壯族百鳥衣故事進行改編,製作3D卡通片。