基本介紹
- 中文名：墨子弟子
- 禽滑厘：從墨子學墨，盡得墨子學說之精髓
- 高石子：背祿向義，為義
- 公尚過：用墨子學說遊說越王
- 耕柱子：非常器重的弟子
- 隨巢子：學墨子尚儉之術，並傳授之
禽滑釐,高石子,公尚過,耕柱子,原文,譯文,註譯,要點指引,魏越,隨巢子,管黔滶,高孫子,治徒娛,跌鼻,高何,縣子碩,曹公子,孫詒讓附存的三人,再傳弟子,
禽滑釐
魏國人。先從孔子弟子子夏學儒，後從墨子學墨，盡得墨子學說之精髓，與墨子並稱於後世。因精通攻守戰術，在墨子止楚攻宋事件中任重要角色，率墨家弟子三百人守衛宋城。《墨子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《說苑》、《史記》、《列子》、《太白陰經》載其事。
墨子在《所染》里還專門對禽滑厘的為人進行了評價："其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段乾木、禽滑厘、傅說之徒是也。
高石子
曾任職於衛國，衛君給予其高官厚祿，不採納其主張。於是，辭職往齊，回報墨子。
墨子讚揚他背祿向義，為義。高石子向墨子匯報說：“以前先生講過，天下無道，仁義之士不該處在厚祿之位，現在衛君無道，我不願在那裡貪圖俸祿和爵位。”墨子聽了很高興，把禽滑厘召來說道：“你聽聽高石子的話吧！背義而嚮往俸祿的人很多，拒絕俸祿而嚮往義的人很少。高石子就是為義背祿之人。”
公尚過
曾仕于越，用墨子學說遊說越王，越王欲以五百里故吳之地封墨子，請其迎接墨子，未果。事見《墨子》《貴義》、《魯問》，《呂氏春秋高義》。
公尚過越國求職
墨子推薦他的弟子公尚過到越國做官，公尚過遊說越王的同時，極力讚頌墨子。越王非常高興地說：“如果先生能坎墨子到越國來指教我，我願意把原米吳國五百里的土地割給他。”公尚過答應了這個條件。越王替公尚過備車五十乘，去迎接墨子，公尚過說：“我以夫子之道去遊說越王．越王大喜，對我說：，如果你能使墨子到越國來指教我們，我願把原來吳國的五百里土地封給他，”。墨子說：“你看越王的意向如何？假若你認為越王能聽我的話，用我的主張，我可以去，但是必須，按我的食量吃飯，按我的身材穿衣，置身於普通大臣之中，我又怎么以行道的理由來索取他的封地呢？如果越王不聽信我的話，不用我的主張，而我到那裡去不是為了高官厚祿把，義，出賣了嗎？同樣是出賣，我還是留在中原這一帶的國家吧，又何必到他那兒去呢？”公尚過對墨子的這一行為更為欽佩，他仿佛看到眼前這位師父的形象更加偉岸、高大了，儼然一座高峰佇立在自己的面前。自己要攀上這座高峰，逐要付出巨大的努力！
耕柱子
墨子非常器重的弟子，被比作上太行山所用的駿馬。曾到楚國做官，一次送給墨子“十金”。《墨子耕柱》記之。
原文
子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我無愈於人乎？“墨子曰：“我將上太行，以驥與牛駕，子將誰策？”耕柱子曰：“將策驥也。” 墨子曰：“何故策驥而非策牛也？”耕柱子曰：“驥足以策。” 墨子曰：“我亦以子為足以策，故怒之。” 耕柱子悟。
譯文
墨子對他的門生耕柱子感到生氣，耕柱子說：“難道我就沒有勝過旁人的地方嗎？”墨子問：“假如我要上太行山去，用一匹良馬或一頭牛來駕車，你預備驅策哪一匹呢？”耕柱子答道：“那我當然用良馬了。”墨子問：“為什麼要驅策良馬，而不驅策牛呢？”耕柱子說：“因為良馬值得鞭策。”墨子說：“我也認為你是足夠負得起責任的，所以才對你生氣（批評）你。”耕柱子醒悟了。
註譯
1.子墨子：即墨翟，前一個“子”表敬稱，後一個“子”是“先生”的意思
2.耕柱子：墨子的門生。
3.愈：超過，勝過。
4.太行：山名，綿延陝西、河北、河南三省的大山脈。
5.怒：發怒。
6.策：驅策。
7.足：值得。
要點指引
這篇古文寫了墨子對他的門生耕柱子的批評。耕柱子驕傲自滿，自以為還有勝過他人的地方，墨子用馬和牛作比的方式，告誡耕柱子，正因為馬有能力上太行山，所以要策馬。以此勉勵學生不斷進步，能夠真正承擔得起責任。墨子的語言，樸實無華，有時甚至是平鋪直敘，沒什麼文采，也不像莊子那樣愛講寓言故事，但他的話語邏輯性很強。他認為“文采飾太勝”，反而會使聽者“迷於其辭，失之其理”，這樣不利於自己的表達、傳播！本文體現了墨子直截了當的說話方式，這也反映了墨子是一個光明磊落、坦誠直率的人
魏越
墨子出遊，魏越問墨子見到各地諸侯時，先說什麼，墨子回答他“：必擇務而從事焉。”即選擇最重要的事情進行勸導。此據《墨子魯問》。
《墨子魯問》中說:子墨子游。魏越曰:既得見四方之 君，子則將先語?子墨子曰:凡入國，必擇務而從事焉:國家昏亂，則語之尚賢尚同;國家貧，則語之節用節 葬;國家 喜音沉湎，則語之非樂非命;國家淫僻無禮 ，則語之尊天事鬼;國家務奪侵凌，則語之兼愛 非攻 。故曰，擇務而從事焉。 墨家認為在混亂的國家裡，要同他們討論尚賢和尚同;在貧窮的國家裡，要同他 們討論節用和節藏;在窮 兵黷武的國家裡，要同他們討論兼愛和非攻;在 淫亂 無禮的國家，要同他們討論尊天、事鬼;在沉湎於音樂 和酒的國家裡，要同他 們討論非樂、非命的道理。場 合不同，談論的話題也不同。 墨家認為場合不同，語詞的語義也不同。 墨家對利與害的分析，是根據場合的不同而闡明的。墨 家主張不要抽象地、一般 的談什麼地利，什麼是害 ，而要結合具體語境來談利害。
隨巢子
《隨巢子》一書，亡軼已久，我們只能從各朝書籍中摘錄它的佚文，以管窺蠡測的方式來窺探古人的思想。故而本人搜羅佚文，收為諸子抄墨家第三。
《隨巢子》
執無鬼者曰：越蘭問隨巢子曰：“鬼神之智何如聖人？”曰：“ 聖也。”越蘭曰：“治亂由人，何謂鬼神邪？”隨巢子曰：“聖人生於天下，未有所資。鬼神為四時八節，以紀育人，乘雲雨潤澤，以繁長之，皆鬼神所能也，豈不謂賢於聖人。” （意林一）
有疏而無絕，有後而無遺。大聖之行，兼愛萬民，疏而不絕。賢者欣之，不肖者則憐之。賢而不欣，是賤德也；不肖不憐，是忍人也。（意林一）
有陰而遠者，有憚明而功者。杜伯射宣王於畝田，是憚明而功者。（荀子王霸篇楊注）
明君之德，察情為上，察事次之。（晉書石崇傳自理表）
史皇產而能書。（北堂書鈔七）
禹產於昆石，啟生於石。（藝文類聚六。太平御覽五十一）
禹娶塗山，治鴻水，通轘轅山，化為熊。塗山氏見之，慚而去，至嵩高山下，化為石。禹曰：“歸我子。”石破北方而生啟。（馬驌繹史十二）
昔三苗大亂，龍生於廟，犬哭於市。（御覽九百五）
三苗將亡，天雨血，夏有冰，地坼及泉，青龍生於廟，日夜出晝日不出。（劉恕通鑑外紀帝舜紀引隨巢子、汲冢紀年）
昔三苗大亂，天命殛之。夏後受於玄宮，有大神，人面鳥身，降而福司祿益食而民不飢，司金益富而國家實，司命益年而民不夭，四方歸之。禹乃克三苗，而神民不違，闢土以王。（御覽八十二）
三苗大亂，天命殛之，夏後受之。無方之澤出神馬，四方歸之。（稽瑞）
夏桀德衰，岱淵沸。（御覽七十）
夷羊在牧，飛拾滿野，天鬼不顧，亦不賓滅。（史記周本紀集解）
姬氏之興，河出綠圖。（史記周本紀索隱）
殷滅，周人受之，河出圓圖也。（史記周本紀索隱）
天賜武王黃鳥之旗以伐殷。（書鈔一百五十八）
幽、厲之時，天旱地坼。（御覽八百七十九）
幽、厲之時，奚祿山壞。天賜玉玦於羿，遂以殘其身，以此為福而禍。（御覽八百五）
召人以環，絕人以玦。（書鈔一百二十八、御覽六百九十二）
管黔滶
墨子曾讓他去衛國讚揚高石子，使高石子得以仕於衛。事見《墨子耕柱》。
高孫子
勝綽隨項子牛三次攻打魯國，違背墨家精神，墨子派他前去交涉，表明墨子觀點，請項子牛辭退勝綽。事見《墨子魯問》。
治徒娛
與墨子另一弟子同問墨子“：為義孰為大務”，墨子答之：“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。”此據《墨子耕柱》。
跌鼻
墨子生病，跌鼻問病因，懷疑墨子學說，懷疑鬼神不避毀就譽。事見《墨子公孟》。
高何
齊國人。起初橫行鄉里，為人不齒，後學於墨子，成為天下名士顯人。事見《呂氏春秋尊師》。
縣子碩
齊國人。起初同高何一樣無惡不作，後師從墨子，成名於天下。曾問墨子行義的關鍵，墨子告訴他“：能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。”《墨子耕柱》、《呂氏春秋尊師》記其事。不能賞善罰惡。墨子釋疑：“人之所得於病者多方，有得之寒暑，有得之勞苦。百門而閉一門焉，則盜何遽無從入。”（《墨子公孟》）
曹公子
曾為官於宋國，三年而返，疑墨子之道，墨子責備他“處高爵祿而不以讓賢”“，多財而不以分貧”“，事鬼神，唯祭而已（”《墨子魯問。勝綽，曾任職於齊大夫項子牛門下，項子牛三次侵魯，不但不勸阻，反而積極參與，墨子派高孫子傳達己意，請項子牛辭退他（參見《墨子魯問》）。
孫詒讓附存的三人
彭輕生子，曾在墨子面前言“：往者可知，來者不可知”，墨子舉例批駁他。事見《墨子魯問》。
孟山，曾讚揚王子閭，認為王子閭堅貞不屈，不做楚王，達到了“仁”。墨子批評他，認為王子閭的行為雖難能可貴，尚未達至仁的境界。《墨子魯問》記此事。
弦唐子，墨子南遊於衛，車中裝載許多書，他很奇怪，問墨子裝載這么多書有何用，墨子回答了他。
再傳弟子
除上列及門弟子十五人（附存三人）外，墨子姓名可考的再傳弟子有許犯、索盧參、屈將子，三傳弟子有田系。
