《墨妙亭記》是北宋文學家蘇軾於熙寧五年（1072）十二月所作的一篇散文。文章起始既緊扣作亭之緣起，而後宕開筆墨寫孫莘老澤惠百姓的政績，然後才歸入正題，發揮議論，推衍出“知命者，必盡人事，然後理足而無憾”的道理，並進而言及養生與治國之道。 文章從小題目引出大議論，立意高遠，富於哲理。
基本介紹
- 作品名稱：墨妙亭記
- 創作年代：北宋
- 作品體裁：散文
- 作者：蘇軾
- 作品出處：《蘇東坡全集》
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
墨妙亭記
熙寧四年十一月，高郵1孫莘老2自廣德移守吳興3。其明年二月，作墨妙亭於府第之北，逍遙堂之東，取凡境內自漢以來古文遺刻4以實之。
吳興自東晉為善地，號為山水清遠。其民足於魚稻蒲5蓮之利，寡求而不爭。賓客非特有事於其地者不至焉。故凡郡守者，率以風流6嘯詠7投壺8飲酒為事。自莘老之至，而歲適大水，上田皆不登，湖人大飢，將相率亡去。莘老大振廩勸分9，躬自10撫循11勞來12，出於至誠。富有餘者，皆爭出谷以佐官，所活至不可勝計。當是時，朝廷方更化立法，使者13旁午14，以為莘老當日夜治文書，赴期會15，不能復雍容自得如故事。而莘老益喜賓客，賦詩飲酒為樂，又以其餘暇，網羅遺逸16，得前人賦詠數百篇，以為《吳興新集》，其刻畫尚存而僵仆斷缺於荒陂野草之間者17，又皆集於此亭。是歲十二月，余以事至湖18，周覽嘆息，而莘老求文為記。
或以謂余，凡有物必歸於盡，而恃形以為固者，尤不可長，雖金石之堅，俄而變壞，至於功名文章，其傳世垂後，乃為差久；今乃以此托於彼，是久存者反求助於速壞。此即昔人之惑，而莘老又將深檐大屋以錮留之，推是意也，其無乃幾於不知命也夫。余以為知命者，必盡人事，然後理足而無憾。物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國之有興必有亡也。雖知其然，而君子之養身也，凡可以久生而緩死者無不用；其治國也，凡可以存存而救亡者無不為，至於不可奈何而後已。此之謂知命。是亭之作否，無可爭者，而其理則不可不辨。故具載其說，而列其名物於左雲。
注釋譯文
詞句注釋
- 高郵：今江蘇高郵。
- 孫莘老：即蘇軾之友孫覺，莘老乃其字，高郵人。
- 移守吳興：調任湖州太守。吳興：即湖州。吳興為古郡名，隋開皇時廢，唐天寶元年（742年）改湖州為吳興郡，乾元元年（758年）復為湖州。這裡是以古稱吳興稱當時的湖州。
- 遺刻：遺留後世的碑刻。
- 蒲：水生植物名，其葉可編織席包，嫩芽可食。
- 風流：謂行事風雅。
- 嘯詠：長嘯歌詠、吟詠，古時名士灑脫不羈的表現。
- 投壺：古代宴會時的遊戲。設特製之壺，賓主以次將箭投入壺口，中多者為勝，負者飲。
- 勸分：勸說人們互相救濟。《左傳·僖公二十一年》：“務穡勸分，此其務也。”
- 躬自：親自。躬：身體，引申為親自。
- 撫循：安撫，撫慰。
- 勞來：勸勉，慰勞。
- 使者：指朝廷派到各地監督新法之執行的提舉官。
- 旁午：交錯，紛繁。《漢書·霍光傳》：“受璽以來二十七日，使者旁午。”
- 赴期會：到處奔走，推行各項政令。期會：泛指政令的施行。《漢書·王吉傳》：“其務在於期會簿書，斷獄聽訟而已。”
- 遺逸：同“遺佚”，遺失，指佚文、佚詩。《後漢書·儒林傳序》：“網羅遺逸，博存眾家。”
- 其刻畫尚存而僵仆斷缺於荒陂野草之間者：指已經被折斷遺棄在荒田野草中的石碑。
- 余以事至湖：蘇軾通判杭州時，曾於此年被派往湖州去檢查堤岸利害。
白話譯文
熙寧四年十一月，高郵孫莘老從廣德調任吳興太守。第二年二月，在官邸的北面、逍遙堂的東面建造墨妙亭，把吳興境內從漢以來的古文遺刻都收藏在亭內。
吳興自從東晉以來就是一塊美好的地方，號為山水清麗廣遠。吳興百姓享受豐足的魚稻蒲蓮物產，他們寡求不爭。外地賓客不是有事非來不可一般很少到這裡。所以歷任郡守，都只是歌詠、酬唱、嬉戲、飲酒。莘老到任時，適逢大水，上等農田都沒有收成，湖鄉百姓大飢，準備一起出門逃荒。莘老大力開倉賑災，親自安撫慰勞災民，一片至誠。家裡富裕有餘糧的家庭，都爭著拿出自己的穀物來幫助官府賑災，救活的災民不可勝數。當時，朝廷正推行改革變法，負責實施新法的使者紛繁來往，人們認為莘老會日以繼夜地治理各種文書，到處開會，不可能再有閒情，像往日那樣雍容自得悠哉游哉。可是莘老更加喜歡交結賓客，賦詩飲酒，他還在餘暇時，網羅遺聞逸事，得到前人賦詠數百篇，編為《吳興新集》。那些古詩詞文章還留存著但是卻倒臥在荒土野草之中的刻石，又全都匯集在這個亭子裡。這一年十二月，我因事到吳興，周覽嘆息，莘老求我為墨妙亭寫一篇文章。
有人對我說，所有的東西必然歸於盡頭，依靠外形牢固的東西，尤其不可能長久，即使堅如金石，也會很快變壞。至於功名文章，流傳後世，還算是久遠一點。現在孫莘老竟然把這些古文遺刻等文物托給一座亭子來保存，這是保存久長的反而向壞得快的尋求幫助。這早已是昔人的困惑，莘老用深檐大屋來保存文物，推斷他的用意，難道不是有點不知天命嗎？我認為了解事物發展規律的人，一定能夠知曉自己從事的工作、事業，這以後就懂得道理而沒有遺憾了。事情有成功必有失敗，譬如人有生必有死，國家有興盛必有衰亡。雖然知道這個道理，但是君子保養身體，凡是可以使生命長久延緩衰老的法子沒有不盡力去做的。他們治理國家，凡是可以保存國家免於破亡的法子沒有不盡力去做的，一直到無能為力了才罷休。這就叫知天命。這座亭子該不該建造，不值得爭論，但是其中的道理不能不辨別清楚。所以我把這些情況全部記載下來，並且把墨妙亭里的各種文物記錄如下。
創作背景
這篇文章作於宋神宗熙寧五年（1072年）。當時作者赴杭州擔任通判一職，路經湖州，而其密友孫莘老恰在此為知州，兩人相見晤談甚歡。孫莘老並請作者為其所建墨妙亭作記。
作品鑑賞
文學賞析
記文分三段。第一段點題，記孫莘老建墨妙亭的時間、地點和用意，“取凡境內自漢以來古文遺刻以實之”。也就是詩中所寫的“吳興太守真好古，購買斷缺揮縑繒”。孫莘老喜好書畫金石，所以不惜花大錢購買古代碑刻，以藏於墨妙亭中。
第二段記述孫莘老搜羅碑刻用力之勤，但不是平鋪直敘，而是層層轉折，跌宕起伏。第一層寫已往的吳興太守向來政務悠閒。因為其地“山水清遠”，其民“寡求而不爭”，外地客人“非特有事於其地不至焉”。社會安定，民事不多，賓客少有，清靜無為，“故凡守郡者，率以風流嘯詠、投壺飲酒為事”。真是悠悠歲月，其樂無窮。如此悠閒之地，孫莘老自然有充余時間去搜羅碑刻了。第二層，忽然宕開一筆，寫孫莘老勤政愛民、抗洪救災： “自莘老之至，而歲適大水，上田皆不登，湖人大飢，將相率亡去。莘老大振廩勸分，躬自撫循勞來，出於至誠。”奔波以救災民，無暇而顧碑刻。又加之朝中正推行新法，使者頻繁往來“以為莘老當日夜治文書，赴期會，不能復雍容自得如故事”。這一層轉折使文章頓起波瀾，跌宕多姿。這是以退求進、欲擒故縱的寫法，起到了有力的襯托作用。第三層，又一轉折，歸到正題：“而莘老益喜賓客，賦詩飲酒作樂，又以其餘暇，網羅遺逸，得前人賦詠數百篇，以為《吳興新集》，其刻畫尚存而僵仆斷缺於荒陂野草之間者，又皆集於此亭。”莘老在政事之餘，盡力搜羅前人詩賦、碑刻。凡是尚存文字的碑刻，即使被拋在荒坡野草之間、僵仆的、斷缺的均一概收羅無遺，“皆集於此亭”，照應前文“取凡境內自漢以來故遺刻以實之”的記述中心，寫出孫莘老好古之心切，搜羅之勤奮。蘇軾至湖州，見到這些碑刻“周覽嘆息”，堅硬之碑刻尚且斷缺，令人嘆息。這句承上啟下，由斷缺的碑刻引出第三段的議論。
“或以謂余，凡有物必歸於盡，而恃形以為固者，尤不可長，雖金石之堅，俄而變壞，至於功名文章，其傳世垂後，乃為差久，今乃以此托於彼，是久存者反求助於速壞。”“物必歸於盡”一句，畫龍點睛，是全文的主旨。一切事物都要歸於消亡，依靠自己形體堅固的物體，更是不能長久。即使是堅硬的石碑，很快也會毀壞。相比之下，功名文章流傳後世，倒是長久的。把文章刻在石碑上，想長久流傳，乃適得其反，“是存者反求助於速壞”。這已經是前人的胡塗，孫莘老建亭以藏碑刻，“其無乃幾於不知命也夫”。作者認為莘老的作法是“不知命”。孫莘老不知命，指他不知天命，即不知道自然界和人類社會的規律。“余以為知命者，必盡人事，然後理足無憾。物之有成必有敗，譬如人之有生必有死，而國之有興必有亡也。”這幾句進一步具體闡明“物必歸於盡”的論點，用相反相成的觀點論述了成與敗、生與死、興與亡的辯證關係。作者深受道家思想影響，對老子的辯證法有著深刻的理解，他總是抓住事物對立統一的矛盾雙方關係來闡明自己的主張，確實是一個真正的“知命”者。以其知命，故能樂天。以其樂天，故能置生死、窮達、得失、禍福於度外，看穿憂患，順應自然，超脫利害，曠達樂觀。但作者畢竟又是一個通三教之變，成一家之言的文人，他“奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思”，本於儒而不囿於儒，談佛老也不囿於佛老。所以文章接著又寫道：“雖知其然，而君子之養身也，凡可以久生而緩死者無不用；其治國也，凡可以存存而救亡者，無不為，至於無可奈何而後已。”以道養身，以儒治國，儒道互補，相互為用。
通觀全文，第一、二段記敘，第三段議論。記敘為議論作鋪墊，議論是記敘的升華。記敘層層轉折，跌宕多姿；議論精闢警策，縱橫開闔，汪洋恣肆，一唱三嘆，特別是辯證法的運用，熟練而深刻，提高了文章的思想水平，發人深思，耐人尋味。
名家點評
南宋·黃震《黃氏日抄》卷六十二：《墨妙亭記》：知命者必盡人事，然後理足而無憾。真理到之言，可以發明孟子不玄岩牆之說。
