基督教與西方科學，歷來認為基督教與西方科學是對立的。但近來西方興起另外一種看法，認為把它們對立起來是一種非常片面的做法。持這種看法的人說：人們常常舉出伽利略受迫害和達爾文進化論受攻擊的事例，但這只是問題的一個方面，還應該從近代科學與產生它的基督文化背景來分析。基督教告訴人們，人和世界都是上帝造的。所以，由人格化的上帝造出來的世界被賦予了恆定的秩序或規律，而人則可以研究這個世界並發現其秩序或規律，伽利略就是把宇宙比作一本書的。正是因為確信這一點，科學研究才有可能起步和發展。人在世界上處於一種特殊地位，是照上帝的樣子造出來的，而其他的受造之物都是上帝為了人的需要而造的。由此引出人與自然的基本關係是：人可以把其他造物作為客觀來觀察並作為利用與研究的對象。在此前提下產生了研究、控制自然的西方科學技術，對至於到出現環境問題。不容忽視，使人意識到自己對環境有主體責任感的，又正是天主教的自然觀。還有，基督教認為人是因違背上帝的禁令而被趕出伊甸園的迷路者，迷路就要復歸，而科學的進步及對它的利用，在某種程度上被看作是起著使人類復歸的作用。對於F·培根和草創時期的皇家學會的成員們來說，就是對科學的這種期望起著強有力的作用。R.胡克說：“就像人類當初因偷吃智慧果而被放逐出來那樣，作為其子孫的我們，也能夠用同樣的方法實現某種程度的復歸。至今尚未被封禁的這些自然知識之果，不僅是看的，而且是可以吃一吃的。”另外，在科學思想和科學理論的形成和發展中，也涉及到基督教的種種作用。例如，古希臘時消極的“無限”，在基督教中作為上帝的屬性被肯定下來；因為只有上帝能夠創造。由此引出科學中的各種“守恆”概念，等等。
