坐禪如斯

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坐禪如斯

日本井上希道

參禪筆記

卷上

尋求解脫

十樂久則

1943年12月15日生，廣島大學畢業，現在廣島縣立本鄉工業高等學校任教。趣味：登山。無菸酒嗜好，是兩個孩子的父親。緣我是高中教師，當時40歲。我是攝影部顧問，常與學生商議教學活動並任監督指導。學生中有一位女生，她成了我學禪的老師。一次，我們在野外考察，寄宿海藏禪寺，對我來說，這次機會成了我學禪的幸因緣。這次考察是學生們的策劃，寄宿禪寺使我們感到放心。相遇在小小禪寺的那個夜晚，我同學生們一起，開始了有生以來的第一次坐禪。正值盛夏時節，禪寺線香繚繞，瀰漫著暑熱和緊張，微暗的燭光在本尊神像前閃灼，更增加了宗教氛圍。有一位禪師年約四十三、四歲，在宗教界算是年輕的了，他身穿鮮亮的黑袍，內襯白衣，顯得黑白分明，引人注目。他那洋溢著自信，充滿魄力的說法，深深地打動了我的心，給我注入了幾分安閒、恬靜，使初練坐禪的我感到新奇。他的說法有許多我並不懂，因為他的傳教不是我們在世俗社會所意識、交談和理解的世界。我特地記下了禪師的教誨：“坐禪就是坐禪。就只是打坐要始終堅持下去。它可以洞悉坐禪的當下，認識純粹的本身。這就是人本來的樣子，這才是真實。“自覺真實，成為真實的人，用真實的眼看、真實的耳聽、真實的心思考，這樣的事才會是真實。它不虛、不邪，不是表里不一，不是貪夢，也不是愚痴。這是救人的大道，是光明。“這就是歷代高僧大德執著追求的境界。因為它最有價值。“不懂坐禪也就罷了，現在既已聞知，就要努力成為通曉禪道的人。努力吧！努力吧！專心致志地練習吧！“只須注意當下，堅持到底忘記自我就行了。”我開始接觸和尚的禪。至少當時我是這樣想的。以前我朦朧地覺得“禪與一般的宗教不同。”現在，這種觀念更加清晰，並對此確信無疑。不過這不值得在此討論。無我的體悟要一鼓作氣完成，瞬間實現。這是破除人的苦惱根源的關鍵。我掌握了這種坐禪的方法和論點，總之，我開始按我的方式認真地、努力地練習。後來我體會到：以世俗社會的意識，不管瞬間作出怎樣的努力，這種努力無論如何都不會有太大的效果。這種時候，雖然以最大的注意力和忍耐性，但始終達不到一塵不染的清淨境界，哪怕是瞬間也不行。因為腦中常雜念，心就絕不會有禪悟的感應。大概是心中長時間受到那些亂紛紛的雜念的干擾吧。這是平時司空見慣的現象，誰都曾有此經歷，但這顯然不是坐禪應有的狀態。我沒有什麼感悟的經驗值得一提，但被警策敲打前的不安和緊張感，敲打之後的解放感，那種相互錯位之快的感覺，給我留下了深刻印象。每個學生感悟的體驗並沒有相互交流。因為我覺得與其將個人的感悟用語言傳播不如讓它靜靜地埋在心底，與自己嚴肅的靈魂相伴，而且埋藏自己心中，具有深刻的意義。況且我的坐禪也沒什麼值得談論的，當學生們平安回家時，這次坐禪也就結束了。再次上山考察和寄宿的疲勞還沒完全恢復，我趁暑假佛寺法事活動較少的時機，必須去繼續練習坐禪。幾天后，我與同事脅先生一道，再次禮訪了海藏寺。這次與和尚同桌時，他將我介紹給同席的小積。小積氣宇不凡，談吐流利，充滿自信。他的話題很快轉入了坐禪。真是一位少見的、性格爽快的好人。小積說他最近才起心學禪，接受和尚的嚴格指導，剛剛入門。他熱情地談起自己的體驗，他坐禪中的感情經歷，內心變化的情狀，初次體驗到“純粹”時的驚喜、高興、感動，以及無欲的安樂等。這使我感覺到：通過嚴格不懈的修行，他已到達禪的世界。總之他講的坐禪體驗，我都是初次耳聞，所以又驚又喜，興奮地久久品味著那種緊張感。“我想也許自己發瘋了，一個人進入了陌生的世界，連自我都不知道了，各種妄想不斷縈繞糾纏，我心中恐懼萬分，幸好靠先生“始終堅持每一次呼吸！”的教誨，我堅信這句話，除了認真練習，別無他法。我兩次修煉都失敗了，那種苦悶倒不是問題，真正棘手的是……”他邊坐禪最苦的感受也告訴我。的確如此，誰都不會認為坐禪是容易的事。小積稱和尚為先生，對他分外尊敬，話語都充滿了對師父的誠意。這種尊敬，與世俗社會對先輩、上司、住持的禮儀等級相比，確實迥然不同，這是發自內心的、自然流露的敬仰，給人樸實無華的美感。禪就是這樣賦予人們高尚的情操和修養嗎？同桌的這位年輕和尚相貌平平，但他卻有資格指導並提高那些社會上有實力、有自信的中年人，他們到了四十一、二歲時還從未經歷過恐怖。這位和尚的談吐、他的品行足以令那些可謂社會中堅的人望而生畏，如果判斷不誤的話。我已經對禪抱有好感和共鳴，因此小積的話更使我動心。換句話說，小積的熱情，還有從其親身體驗中悟出的整套理論，具有充分的說服力，已經不容中途退縮，在這種情況下，我不得不決心入門參禪。人的心扉中都隱伏著不安和恐懼，所以會不斷去追求安心和自信。正因為這樣謹小慎微，這才如此優柔寡斷，難以下定決心。是小積給了我學禪的動力。緣就是這種難以預料的、奇怪的東西。我決心從8月17日至24日練禪，然後下山。第三次上山，等待我的大概是地獄和極樂世界吧。精神準備和尚對我說：“練休閒禪的話，就去禪堂。既已來到這裡，就要按我的要求，一天二十四小時不間斷地、努力地修煉。”他如此開示我，目的很明顯，作為指導者他不會不嚴格要求。小積也說：“總之三天之中，自己就象在地獄裡，整日放聲大哭，那種辛苦磨礪，可不是故意渲染，我心中甚至在祈禱：或許有誰逝世，快來電報催我回去吧……”我聽了這些話，真的不安起來，我是否忍耐下去？但我不想做那種中途退卻的人，決心抓住這次學禪的機會，有所收穫，長時間地練習靜坐。大概是長時間靜坐不動帶來了從未經歷過的種種內心的痛苦感受，加之我認為那是最神秘的體驗，因此，我決心練禪。我決心要達到我的目的。努力做到“心凝聚一點，不能胡思亂想。”即“在吐氣、吸氣的一瞬間，集中意念，不迷失當下。”按這種方法努力訓練，可是怎么也得不到要領，大概是因為按我自己的理解去做，才未掌握竅門的吧。但一小時坐禪結束後，感覺心情舒暢，無比愜意，比坐禪時暢快得多，不知是什麼緣故！妻子與兩個孩子以十分奇怪地神情望著我，那種表情給我印象很深。這也難怪，他們可以自然流露出內心的同情，但要洞察我的精神世界，那實在是太難了，不管她們怎樣看待我，我也毫不在乎。幸好她們也沒有隨便嘲笑，或妨礙我的事，而我坐禪時內心充滿著鬥爭，使心始終難以平靜，可見內心鬥爭還很激烈。正式坐禪8月17日（星期三）13時，我覺得海藏寺的存在，和尚的存在，都只是因為“道，並且是為了從事“道的指導”才存在的。我的確是抱著既定目標上山來禪寺的，自然精神有些緊張，我和往常一樣坐在和尚經常坐的桌旁品茶。雖是盛夏，但卻不熱，既不安靜，也不喧鬧，就連以前常出現的不明的抵抗也沒有了，心中只有進入禪境前的奇異的緊張感。禪堂里沒有其它坐禪者，一對一的坐禪就要開始了。和尚象拉家常似的，給我講解實際練習坐禪的精神準備和方法。我專心致志地注視著他的眼光，聆聽著他熱情洋溢的談禪說法。“坐禪的目的是開悟。所謂開悟就是解脫心的束縛，求得最大的自在，如果不能在真實的活動中求得最大滿足，就沒有人生的價值。所謂束縛就是自我，就是道理。過去一切概念、觀念，常常在當下的一瞬間，干擾練禪的見聞、覺知、意念，將自己的自我真相搞得亂糟糟的。因為禪的當下，易被那些雜亂意念侵擾，唯有集中禪定於當下，才不會有雜亂意念侵擾的機會。“簡而言之坐禪就是認識真正的當下。“這就是開悟，坐禪的開悟即是坐禪。“忘卻身心，專注於坐禪時，心中就全是坐禪，全是禪的意念，沒有一切雜念。“修行是為體悟禪，這是坐禪的目的。沒有目的的修行，就好比鹽無鹹味，糖無甜味，生活就變得平淡無味，沒有意義了。對自己諸惡的根源，不具備破除的思想準備和決心，就出冥入冥地坐起禪來，這是怎樣的修行啊！“這是哪家哪派的佛法啊！“總之先要濟度自己。心中只有坐禪之事，沒有絲毫雜念，一心專注禪定。這種根除了世俗雜念的努力，才是真正的修行。……“坐也罷，站也罷，走路也罷，睡覺也罷，一心一念都不離坐禪，只有百分之一秒的密度，這才是修行。“一次呼吸做到家了，再做下一次呼吸，再下一次呼吸，要每次呼吸都認真做好。這種方法能夠防治意念擴散，現在只是呼吸，只能保持單純的意念。“無道理可講，只要同當下親近，自己既能感悟，也能感到安樂，因為這時就是無拘無束的世界。“只需認真做好每一次呼吸，最後就可以明白，正在呼吸的當下，當下的呼吸就是一切。“腿坐痛了就變換姿勢，不管採用哪種坐姿，是趺跏盤腿坐就行。睏倦難耐時也可以睡覺，為了解決心的問題，要最大限度地重視中心，求道心愈強，怠慢心自然就沒有了，必要的睡眠之後，立即起來，關鍵是努力之心啊！修吧！練吧！認真地坐禪吧！……和尚給我的是多么細緻入微的指導啊！很久以後我才知道，只要對和尚的教誨深信不疑，只要照他的指點修行，誰都可以進入禪定之道。只要是一個真正的禪師，他就會傳授給我們以最短距離到達最高境界的禪道。但坐禪最根本的是正信，要達此境界相當困難，甚至幾乎不可能。我也打算照和尚所說，全身心地信仰禪法，不抱任何疑慮，不摻雜自己的思想，全身心地投入練習。但現實是我只學到很少一部分，還不知是否已經掌握。自以為大致理解了，可事實上有些是方向錯誤，有些僅是淺嘗輒止，有些則全是誤解。總之迄今為止修煉的既成概念，都只是自己的隨意解釋，只是語言對我的作用，這可不行。但不懂坐禪方法也是無可奈何，只好坦然承認。“現在該說的都說了，那就請到禪堂去吧，下面就只有靠先生您自己努力了！”他稱我為先生，而我不過是一名普通教師。和尚還很年輕，即使不年輕，他對教育者必定是沿用這種社會上的尊稱的，我處處都感覺到重視教育的社會氛圍。儘管如此，當和尚稱我為先生時，我也感受到作為教育者的壓力，坐禪中任何粗疏、怠慢，都是不允許的。或許和尚這樣稱呼我，正是他的一番用心呢。本來學禪的我應稱他為先生，但和尚卻反而稱我為先生，我就不便稱他為先生了。如果我象同事那樣，按世俗的稱呼稱他和尚，這對心的指導者是極端不敬，誰也不會如此失禮，我是絕不會這樣做的。我還是稱他為“和尚”。現在對我來說，和尚最為重要，我確信唯有這位和尚能看透我的心。只好等有更合適的稱呼時，我再誠摯地改稱了。我按要求穿上和尚的衣服和褲子，身體漸趨緊張，邪念、欲心、怠慢等世俗凡念蕩然無存。去禪堂聽說和尚的修禪道場通常在客堂附近的某個地方，而海藏寺的禪堂設在藥師堂，是另一棟房子。人們信仰坐禪可健身祛病，藥師佛的職能正是如此。“偶爾也有參拜的人來這裡，你不必留意分心，只顧專注坐禪，一心入定。”和尚說完便離去。走講禪堂，頓覺如釋重負，腦海里一片空白的時刻到來了。一時還難以入定，我在榻榻米上面或躺、或走，已經忘卻了自我，似乎在等待什麼靈驗發生。這與乘火車時等待發車的心境很相似。將近30分鐘的遛達，時光隨之流逝，卻好象更難入靜。列車沒發車時的焦慮，就是這種情形。終於開始入靜了。我是為坐禪，才上山走進這禪堂的，所以瞬間就能進入坐禪的入靜狀態，我以為是理所當然的。但三十分鐘的時光白白流逝，是因為坐禪產生的心理壓力，如沒有調伏的手段，就不可能參禪入定。如果局限於這種自我，在心中就不可能瀟灑地漫步人生。大概我的參禪心太鬆懈了吧，我終於一絲不苟地開始了坐禪。我的悟性多么遲鈍啊！我虔誠地供上一炷線香，面對藥師佛盤腿端坐，象接受佛的教誨似的。一心一意我最初的意念集中於通過喉嚨的氣息，我回憶起和尚不贊成這種方法，應該只注意一呼一吸動作本身，這樣的呼吸方法才是正確的。一瞬間的意念集中很難做到，意念不知不覺就散亂了，這樣經歷相當長的時間後，才意識到：“必須讓意念回到當下一念，集中到眼下的呼吸中。”我努力使意念回到呼吸，可很快又想入非非了。我一心一意地反覆練習呼吸。總之，意志、願望、決心、判斷、教養，作為生存的價值，由上帝賦予被稱為萬物之靈的人，但這些要素不會直接以某種力量來幫助我們。不管我怎樣努力，瞬間的呼吸都不老老實實地順從人意。這種情景我在家中練習坐禪時，已經體驗過了。“反正剛坐禪時誰都會這樣。”因為這是學禪者公認的事實，所以我毫不氣餒。第一天連修煉要領都沒領會，就這樣過去了。夜間我幾次醒為，未能熟睡。苦戰第二天開始了。早晨四點鐘，據和尚說是內氣充足的時候，我在睡眠中也保持著緊張狀態，但並沒有內氣出現。我起床後，立即開始坐禪，雖然心中未充滿強烈的意志和刻苦修煉的願望，但也可以說，心中除了修禪一事，別無他求，諸事都已拋至腦後。的確，我從清早便開始了愉快地“向當下的追及”。同昨天一樣，心中又飄浮著難以遏止的雜念。略有不同的是，心情比昨天稍微平靜一些。可是隨著心情的安靜，心中又生出種種新的雜念，而且比以前更鮮明地襲來，使人難以喘息。我開始責備自己。在形形色色的雜念中，仿佛有什麼東西一下子將我抓住，似乎有一種力量在誘惑我，引誘我乘上雜念之舟，要將我誘拐至遠方。這正是煩惱。而且這煩惱沒有一點休息的跡象，它千變萬化，象有無數隻手，在用力拉我、挾持我。但我完全明白，這是煩惱的困擾。無論靜坐姿式如何變化，生命的本元只有一個，就是“當下”，因為在這一呼一吸的一息之中，“當下”還沒有出現。儘管真正的“當下”沒有顯現，一息的間隙，大約是一秒的數百分之一卻不斷湧現，這寶貝煩惱如湧上心田，各種問題也就接踵而來，不，假使從心中去除這寶貝煩惱，如象產生那樣容易，我們將永遠不知道現實體的本來面目，不了解人生大動脈，乃至整個人生。心中的煩惱能被調伏么？真正的當下，現在真正的自己能夠確立么？我在修行時，內心進行著激烈的鬥爭。這種強烈的雜念，有可能扼殺我的禪修啊！“致力於當下的努力就是修行。”和尚的教誨常在耳邊迴響，給我極大激勵。我胸中牢記著這句話，賴此啟示，我發現被雜念誘拐而去的自我得以將意念拉回來。我甚至認為，如果不具備發現邪妄的能力，就不可能斷除雜念。為了能真正進入禪境，如果能通過心理鬥爭，戰勝現在產生的煩惱，從而在一息中悟出真正的現實，即剛剛產生當下的純粹自己，那么這種心理鬥爭，無論如何也不會輸給誘惑人的煩惱。“與煩惱的鬥爭決不能退縮。倘若不能絕對戰勝煩惱，坐禪也就失去了意義。“若能始終堅持當下最好。”“當下就是永遠。”“因為永遠只有當下，覺悟當下，即產生當下一瞬間的過去和當下一瞬間的未來，從而明白真正存在的現實的當下。”“心中不能禪悟，是因為過去和現實的界線不明。當下、當下、當下！前後斷絕而繼續流動，這就是我們的心。”“即使心理活動本身就是那樣，然而記憶、思緒相互交織在一起，清靜心就變成了煩惱心，但往往又不能區別調伏。”“人的本來心既無糾纏，又無迷惑，明明白白，自由自在，而且沒有煩惱，思緒只集中於當下。但由記憶作用產生的執著心，瞬時間就變得混濁，並會轉化成煩惱。”“一心體悟前後斷絕的當下，煩惱也就會煙消去散，恢復人本來的面貌。就會自由自在地活動，成為獲得光明、拯救、終極境界的人，這樣的人被稱為佛。”和尚走進禪房這樣鼓勵我。我聚精會神，擺脫雜念，清靜坐禪，這就是自己努力的么？我甚至責問自己：還有沒有其他修煉方法呢？……儘管如此，要將這些雜念全部調伏，那真是難中之難，這是了不得的大事。我有時心情很沮喪，多次想退縮。你做夢也想不到，意念的專注是多么困難。和尚每次都指點我，教我練習坐禪的方法，但我卻毫無進步，原因何在呢？最初我全然不知。但是練至漸入佳境時，自己的呼吸動作也似乎達到相當的水平。雖然每天享用了和尚的夫人（日本的和尚既可結婚，又可飲酒食肉。）誠心準備的三餐，可能感悟到生命之糧的無比重要，逐漸深刻地體味到心靜的那種感受。

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