基本介紹
- 中文名：地藏寺經幢
- 來自：雕刻藝術品
- 時期：古代
- 又名：大理國經幢
古幢,藝術價值,獨創性,造像體量,形狀,佛學魅力,《造幢記》,歷史,今日,
古幢
古幢為方錐形石幢，幢由五段紫砂石精雕細刻而成，通高6.5米，幢體呈七層八面，寶塔形，層級間有界檐。在基座與第一層之間的界檐上，以漢字直行楷書鐫刻有《造幢經》及《佛說般若波羅密多心經》等多篇經文。第一層四大天王像身後，以梵文（也有學者說應為古藏文）陰刻有《尊勝陀羅尼經》外，整個幢身層次分明地雕滿佛教密宗佛、菩薩、天王、力士、鬼奴及地藏儲神像共300尊，大像高約1米，小像不足3厘米，比例協調，刀法遒勁，線條流暢，造形生動優美，備受國內外推崇讚譽，素有“滇中藝術極品”之稱，實為中國絕無僅有之藝術傑作。作為我國古代石雕藝術工藝品之藝術瑰寶，受到了政府有關文化文物保護管理部門的重視與關注。它具有很高的研究、保護、文化、觀賞價值，是我國民族宗教史、文化史、佛教藝術史、唐宋時期南詔大理國時期政治、經濟、文化、佛學研究極其珍貴的文物史料。
藝術價值
獨創性
對古幢的藝術價值，曾有學者從多方面闡述評價。一是它的獨創性。經幢在唐代之前，原為在神壇佛像前立桿為柱，頂上掛如意寶珠，並以絲帛製成傘狀物作為裝飾，上寫經文、咒語，以示對亡靈的超度，招引眾生不為罪孽所侵。唐初，佛教信徒開始用石刻代替絲帛作幢，但照規矩只刻經文、咒、願，而沒有佛、菩薩的造像。而地藏寺經幢卻以三百尊佛神雕像布滿全幢，又以四天王足踏“鬼奴”的造像，形象地表現了佛率眾生降伏魔眾的情況。尤其是第一層浮雕四大天王，前三王各足踏鬼奴二名，一鬼奴右手挽蛇，肌肉隆突，一鬼奴手戴鐐銬，面目猙獰；毗沙門天王獨踏三鬼奴，居中者名“地王”，用雙手各托天王一足，顯示出降服後特有的忠誠與力量，令人遐想……
造像體量
二是造像體量上別具一格。其它地方的佛教雕塑，都是以大小而區別尊卑的，即大佛塑大像，小佛塑小像。而地藏寺經幢卻一反此貫例，整個幢體量最大的是天王，其次是力士，再次是菩薩，最小為佛和脅侍，來了個尊卑大倒置。對此，世人也有另外一種解釋，如王海濤先生在其《古幢釋神》一文中寫道：按佛教須彌山規制，由大海而天空，浩渺宇宙，層層上升，將三百尊佛神一一加以詮釋，至第七層，也四面四龕，龕內主神結跏而坐，螺髻，四臂……龕外四周也是此神端坐，以示其四面八方無所不在。身後是二菩薩脅侍，四天王護法。此神為誰？能高居經幢最高一層之上？答曰：“此幢全名‘佛頂尊神寶幢’，此神就是大名鼎鼎的尊勝佛母！尊勝佛母就是尊勝如來，也就是釋迦牟尼的密教化身。”
形狀
地藏寺經幢介於塔幢之間的形狀，使它產生出了更加強烈的藝術效果。全幢雖呈寶塔形，但由下至上各層之間是不等距的。根據需要安排層級間的距離，又運用四方形、八方形、圓形交替組合，在變化中求統一，統一中謀變化，繁而不亂，組合有序，顯示了古人高超的美學思考和藝術技巧。
佛學魅力
當然，在科學倡明的二十一世紀之今日，我們景仰此幢，看重的是其藝術和歷史價值！然而，面對這立體神壇所表現出的佛世界的森嚴等級與龐大的體系，仍然令人不能不陡然而生敬畏之意。或許，這就是佛學的藝術震撼力所在。
《造幢記》
對於這樣一種幾近完美的藝術神品，惟一令人感到遺憾和不解的是在其“造幢記”中，竟沒有建造年月的標識記載。古幢偉大的製作藝術家，只能默默地消失在歷史的蒼煙落照中，不為世人所知。
《造幢記》共62行，每行10字，連題頭共623個字，主要記述了大理國鄯闡侯高明生的功業，從高明生去世後布燮袁斗光如何忠於高氏，輔助幼主高生世轉危為安，“澄於驚波，淨於讒霧”的事跡。從題頭還可知道，造幢記乃“皇都大佛頂寺都知天下四眾洞明儒釋慈濟大師段進全”所撰。這慈濟大師，《滇釋記》卷一宋釋條有記：“慈濟和尚，大理人”。“皇都”即大理，二者所記相符，但仍然無法確定造幢的具體年月。不過，學者們參考了有關史籍和其它碑碣，大致推算出了造幢的時間和年代。
歷史
公元763年（唐朝廣德元年），南詔王閣邏風率大軍東巡，置安寧城監。越三年，命其子風迦異築拓東城。公元781年，改拓東為鄯闡。公元937年，南詔滅，大理國立，有大功於大理國的白蠻貴族高方被封為“岳侯”。巨橋（今滇池南岸地區）成為高氏領地。公元1063年，高方後代高智昇平定楊允賢判亂，立下大功，被晉升為鄯闡侯，高氏一族從此成為整個滇池地區的世襲統治者。此後的100多年間，高氏數次由鄯闡起兵平息朝中反叛，屢立大功於大理國段氏。公元1094年，段正明為君不振，被高升泰取而代之，改國號為“大中國”。高升泰在位二年，臨終前遺命其子高泰明還政於段氏，高泰明哪裡肯依，父命照抗，仍緊握權柄不放，段氏僅擁虛位而已。高氏不僅盡操權柄，並且還將其子孫分封各地，高明量一支分封楚雄以西，高明清一支分封鄯闡（昆明）。當傳到第八代鄯闡侯高明生時，鄯闡府城規模，僅次於皇都府城大理，號稱“東都”、“別都”，滇池地區成為與洱海地區平分秋色的“州國”。高明生與屬下也以君臣相稱，且與段氏國王一樣設定布燮（相國）。大約在公元1160年（宋高宗紹興卅年），高明生傳位高升世，是為第九代鄯闡侯。地藏寺經幢，便是在此之後不久所造。距今至少九百年左右的歷史。
唐宋時期，南詔、大理國與中央政府的關係雖時疏時密，時好時壞，但云南與中原地區的經濟與文化交流卻始終不斷，各族人民在滇池地區和洱海地區創造了多元融合的燦爛文化，地藏寺經幢，便是一個傑出的標誌和極好的物證。
古幢藏身的地藏寺，原系大理國時期四川和尚永照、雲召和尚所建。明宣德四年（公元1429年）道真和尚重修，清鹹豐七年（公元1857年）毀於兵災，經幢裸露於殘牆斷壁之中。以後由於金汁河河水泛濫，經幢被河水衝擊的污泥所掩埋，直到民國八年（1919年）經幢從原地出土，得到有識之士的修整。1923年，昆明市政當局在地藏寺原址上修建了古幢公園，豎鐵柵欄對經幢加以保護，供人參觀。新中國成立後，人民政府對古幢公園進行了重修，但在上個世紀七十年代的那場社會動亂中，古幢公園被一些工廠、單位所占用。
中國改革開放後，古幢的價值得到了政府文化部門和文物管理部門高度重視，1982年2月24日，古幢被國務院公布為國家級重點文物保護單位。1987年，昆明市人民政府第24次常務會議決定搬遷古幢公園內的工廠，在古幢公園內建蓋昆明市博物館，對古幢加以重點保護。但當時因工廠搬遷困難重重，所以，幾經周折，昆明市博物館於1997年9月20日始完成一期工程的對外開放！
今日
如今，“地藏寺經幢”被昆明市博物館作為鎮館之寶加以特別保護，呈放在該館正面寬闊明亮的大廳之中。在鋼架的屋頂下，古幢熠熠生輝，穩定、莊嚴、肅穆地放射著歷史的光芒，在廿一世紀新的世紀千年里，吸引著千千萬萬個遊人驚奇的目光……
昆明市博物館（古幢公園舊址）與600年道教文化歷史積澱的昆明真慶觀隔著拓東路呈對角狀遙遙相望，道教文化與佛教文化共處一地，相映成趣，共鑄佛、道歷史文化的輝煌。佛、道二家，相輔相成，交相輝映，“狀元樓”在中間襯托出雲南最經典的近代文化人的文化級別之最，金汁河流淌著忽必烈征滇、賽典赤治滇的歷史文化樂章，河堤上殘留的幾株元代古柏，默默地向世人傾訴著昆明的世事滄桑、歷史演變、社會進程……地藏寺經幢，被周遭濃濃的歷史文化氛圍所滋潤，所涵養，所烘托，越發顯現出稀世罕見的昆明古佛文化的精湛藝術和深邃的文化底蘊。
