姜廷午編著的這本《地球的家--太陽系》為廣大中小學生主要介紹了太陽系，以及各個時期的歷史事件，詳細介紹了星繫上的各種信息。呈現了有關地球家園、太陽起源、行星探密等知識，和日食、月食、金星凌日等天文現象。不僅介紹了豐富的天文地理知識，還結合中國小物理和自然科學課程，通過許多相關的物理實驗進行探究式學習。趣味引導是《太陽系》講解知識、傳授實驗的一個特色。
基本介紹
- 書名：地球的家--太陽系/空間和時間的綜合體
- 出版社：吉林攝影出版社
- 頁數：185頁
- 開本：16
- 作者：姜廷午
- 出版日期：2013年7月1日
- 語種：簡體中文
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
時至今日，人們對太陽系的探索還在進行中，雖然我們已經知道了很多關於太陽系的知識，但太陽系仍然有我們不知道的秘密，有些已經“了解”的知識還有很多地方需要進一步驗證，所以說，太陽系對於我們來說，還是“未知”的，探索活動還有一段很長很長的路要走。
姜廷午編著的這本《地球的家--太陽系》為廣大中小學生主要介紹了太陽系，以及各個時期的歷史事件，詳細介紹了星繫上的各種信息。
姜廷午編著的這本《地球的家--太陽系》為廣大中小學生主要介紹了太陽系，以及各個時期的歷史事件，詳細介紹了星繫上的各種信息。
圖書目錄
走近太陽系
先人眼中的天和地
托勒密到牛頓
太陽系鳥瞰圖
太陽系面面觀
太陽系是如何由來的
太陽系的位置在哪裡
太陽系有哪些特徵
太陽系一家親
家族大哥大——太陽
離太陽最近的水星
耀眼的鑽石——金星
生命的藍色家園——地球
冷冷清清的廣寒宮——月球
紅色的沙漠行星——火星
小行星帶
閃耀大紅斑的行星——木星
戴大草帽的行星——土星
第一顆用望遠鏡發現的行星——天王星
被計算出來的行星——海王星
矮行星
彗星
流星和隕星
先人眼中的天和地
托勒密到牛頓
太陽系鳥瞰圖
太陽系面面觀
太陽系是如何由來的
太陽系的位置在哪裡
太陽系有哪些特徵
太陽系一家親
家族大哥大——太陽
離太陽最近的水星
耀眼的鑽石——金星
生命的藍色家園——地球
冷冷清清的廣寒宮——月球
紅色的沙漠行星——火星
小行星帶
閃耀大紅斑的行星——木星
戴大草帽的行星——土星
第一顆用望遠鏡發現的行星——天王星
被計算出來的行星——海王星
矮行星
彗星
流星和隕星
文摘
蓋天說，無疑是我國最古老的宇宙說之一。天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。當你來到茫茫原野，舉目四望，只見天空從四面八方將你包圍，有如巨大的半球形天蓋籠罩在大地之上，而無垠的大地在遠處似與天相接，擋住了你的視線，使一切景色都消失在天地相接的地方。這一景象無疑會使人們產生天在上，地在下，天蓋地的宇宙結構觀念。
蓋天說正是以此作為其基本觀點的。蓋天說為了解釋天體的東升西落和日月行星在恆星間的位置變化，構想出一種蟻在磨上的模型。認為天體都附著在天蓋上，天蓋周日旋轉不息，帶著諸天體東升西落。但日月行星又在天蓋上緩慢地東移，由於天蓋轉得快，日月行星運動慢，都仍被帶著做周日旋轉，這就如同磨盤上帶著幾個緩慢爬行的螞蟻，雖然它們向東爬，但仍被磨盤帶著向西轉。
太陽在天空的位置時高時低，冬天在南方低空中，一天之內繞一個大圈子；夏天在天頂附近，繞一個小圈子；春秋分則介於其中。蓋天說認為，太陽冬至日在天蓋上的軌道很大，直徑有47.6萬華里，夏至日則只有23.8萬華里。蓋天說又認為人目所及範圍為16.7萬華里，再遠就看不見了，所以白天的到來是因為太陽走近了，晚上是太陽走遠了。這樣就可以解釋晝夜長短和日出入方向的周年變化。
蓋天說的主要觀測器是表(即髀)，利用勾股定理做出定量計算，賦予蓋天說以數學化的形式，使蓋天說成為當時有影響的一個學派。
日月星辰東升西落，它們從哪裡升起來，又落到哪裡去，蓋天說不能解答。這使人們對蓋天說的半邊球殼的說法不滿意，認為下面應該再有半個球殼才對。於是產生了一種新的看法——“渾天說”。
渾天說
渾天說可能始於戰國時期。屈原《天問》：“圜則九重，孰營度之？”這裡的“圜”有的注家認為就是天球的意思。西漢末的揚雄提到了“渾天”這個詞，這是現今所知的最早的記載。他在《法言·重黎》篇里說：“或問渾天。日：落下閎營之，鮮于妄人度之，耿中丞象之。”這裡的“渾天”是渾天儀，實即渾儀(見渾儀和渾象)的意思。揚雄是在和《問天》對照的情況下來說這段話的。由此可見，落下閎時已有渾天說及其觀庖瞧鰲。
渾天說最初認為：地球不是孤零零地懸在空中的，而是浮在水上；後來又有發展，認為地球浮在氣中，因此有可能迴旋浮動，這就是“地有四游”的樸素地動說的先河。渾天說認為全天恆星都布於一個“天球”上，而日月五星則附麗於“天球”上運行，這與現代天文學的天球概念十分接近。因而渾天說採用球面坐標系，如赤道坐標系，來量度天體的位置，計量天體的運動。在古代，例如，對於恆星的昏旦中天，日月五星的順逆去留，都採用渾天說體系來描述，所以，渾天說不只是一種宇宙學說，而且是一種觀測和測量天體視運動的計算體系，類似現代的球面天文學。
渾天說認為“天地之體，狀如鳥卵，天包於地外，猶卵之裹黃”，把天和地比做蛋殼和蛋黃的關係。日月星辰附著於蛋殼上繞地運動。按照這種想法，東漢的張衡做了一個“渾天儀”，在一個圓球上刻上星座，讓這個球繞軸轉動，可以表演星星東升西落的現象，預告某一顆星在什麼時候處在什麼方位。渾天說就比蓋天說進步得多了。最可貴的是，它初步提出了大地是球形的正確觀念。
渾天說提出後，並未能立即取代蓋天說，而是兩家各執一端，爭論不休。但是，在宇宙結構的認識上，渾天說顯然要比蓋天說進步得多，能更好地解釋許多天象。
另一方面，渾天說手中有兩大法寶：一是當時最先進的觀天儀——渾儀，藉助於它，渾天家可以用精確的觀測事實來論證渾天說。在中國古代，依據這些觀測事實而制定的曆法具有相當的精度，這是蓋天說所無法比擬的。另一大法寶就是渾象，利用它可以形象地演示天體的運行，使人們不得不折服於渾天說的卓越思想，因此，渾天說逐漸取得了優勢地位。到了唐代，天文學家一行等人通過天地測試徹底否定了蓋天說，使渾天說在中國古代天文領域稱雄了上千年。 世界上各個民族和國家，特別是一些文明古國，在它們的文化發達的初期，對於天地的結構，都曾經產生自己的看法。例如，古代印度人認為大地是4隻大象馱著的，4隻大象又站在一隻烏龜背上，烏龜卻浮在無邊無際的大海上。古巴比倫人認為大地像一個隆起的烏龜背，上面罩著半球形的固體天穹。
各民族既有自己的特點，也有它們的共同之處。大體說來，從蓋天說到渾天說的發展基本上可以代表早期的宇宙結構觀念。這種觀念的特點是把天看成一個硬殼，星星都附著在這個殼上。的確，大多數星星的相對位置是不變的，星座的形狀是不變的，好像是固定在一個殼上隨它旋轉。P3-5
蓋天說正是以此作為其基本觀點的。蓋天說為了解釋天體的東升西落和日月行星在恆星間的位置變化，構想出一種蟻在磨上的模型。認為天體都附著在天蓋上，天蓋周日旋轉不息，帶著諸天體東升西落。但日月行星又在天蓋上緩慢地東移，由於天蓋轉得快，日月行星運動慢，都仍被帶著做周日旋轉，這就如同磨盤上帶著幾個緩慢爬行的螞蟻，雖然它們向東爬，但仍被磨盤帶著向西轉。
太陽在天空的位置時高時低，冬天在南方低空中，一天之內繞一個大圈子；夏天在天頂附近，繞一個小圈子；春秋分則介於其中。蓋天說認為，太陽冬至日在天蓋上的軌道很大，直徑有47.6萬華里，夏至日則只有23.8萬華里。蓋天說又認為人目所及範圍為16.7萬華里，再遠就看不見了，所以白天的到來是因為太陽走近了，晚上是太陽走遠了。這樣就可以解釋晝夜長短和日出入方向的周年變化。
蓋天說的主要觀測器是表(即髀)，利用勾股定理做出定量計算，賦予蓋天說以數學化的形式，使蓋天說成為當時有影響的一個學派。
日月星辰東升西落，它們從哪裡升起來，又落到哪裡去，蓋天說不能解答。這使人們對蓋天說的半邊球殼的說法不滿意，認為下面應該再有半個球殼才對。於是產生了一種新的看法——“渾天說”。
渾天說
渾天說可能始於戰國時期。屈原《天問》：“圜則九重，孰營度之？”這裡的“圜”有的注家認為就是天球的意思。西漢末的揚雄提到了“渾天”這個詞，這是現今所知的最早的記載。他在《法言·重黎》篇里說：“或問渾天。日：落下閎營之，鮮于妄人度之，耿中丞象之。”這裡的“渾天”是渾天儀，實即渾儀(見渾儀和渾象)的意思。揚雄是在和《問天》對照的情況下來說這段話的。由此可見，落下閎時已有渾天說及其觀庖瞧鰲。
渾天說最初認為：地球不是孤零零地懸在空中的，而是浮在水上；後來又有發展，認為地球浮在氣中，因此有可能迴旋浮動，這就是“地有四游”的樸素地動說的先河。渾天說認為全天恆星都布於一個“天球”上，而日月五星則附麗於“天球”上運行，這與現代天文學的天球概念十分接近。因而渾天說採用球面坐標系，如赤道坐標系，來量度天體的位置，計量天體的運動。在古代，例如，對於恆星的昏旦中天，日月五星的順逆去留，都採用渾天說體系來描述，所以，渾天說不只是一種宇宙學說，而且是一種觀測和測量天體視運動的計算體系，類似現代的球面天文學。
渾天說認為“天地之體，狀如鳥卵，天包於地外，猶卵之裹黃”，把天和地比做蛋殼和蛋黃的關係。日月星辰附著於蛋殼上繞地運動。按照這種想法，東漢的張衡做了一個“渾天儀”，在一個圓球上刻上星座，讓這個球繞軸轉動，可以表演星星東升西落的現象，預告某一顆星在什麼時候處在什麼方位。渾天說就比蓋天說進步得多了。最可貴的是，它初步提出了大地是球形的正確觀念。
渾天說提出後，並未能立即取代蓋天說，而是兩家各執一端，爭論不休。但是，在宇宙結構的認識上，渾天說顯然要比蓋天說進步得多，能更好地解釋許多天象。
另一方面，渾天說手中有兩大法寶：一是當時最先進的觀天儀——渾儀，藉助於它，渾天家可以用精確的觀測事實來論證渾天說。在中國古代，依據這些觀測事實而制定的曆法具有相當的精度，這是蓋天說所無法比擬的。另一大法寶就是渾象，利用它可以形象地演示天體的運行，使人們不得不折服於渾天說的卓越思想，因此，渾天說逐漸取得了優勢地位。到了唐代，天文學家一行等人通過天地測試徹底否定了蓋天說，使渾天說在中國古代天文領域稱雄了上千年。 世界上各個民族和國家，特別是一些文明古國，在它們的文化發達的初期，對於天地的結構，都曾經產生自己的看法。例如，古代印度人認為大地是4隻大象馱著的，4隻大象又站在一隻烏龜背上，烏龜卻浮在無邊無際的大海上。古巴比倫人認為大地像一個隆起的烏龜背，上面罩著半球形的固體天穹。
各民族既有自己的特點，也有它們的共同之處。大體說來，從蓋天說到渾天說的發展基本上可以代表早期的宇宙結構觀念。這種觀念的特點是把天看成一個硬殼，星星都附著在這個殼上。的確，大多數星星的相對位置是不變的，星座的形狀是不變的，好像是固定在一個殼上隨它旋轉。P3-5
序言
人類對太陽系的探密活動很早就開始了，雖然在古代，沒有現代先進的天文探測工具，但依靠肉眼的仔細觀察和有限的科學計算，古人還是積累了一些關於太陽系的知識。那時人們對太陽系的了解還處在十分有限的階段，隨著科技的進步，現代化的觀測、探測工具的陸續出現，人類對太陽系的探測活動取得了極大的進步，獲得了更豐富更確實的相關知識。比如，望遠鏡的出現和在天文觀測上的使用使人類第一次“看清了”月球，知道月球上也有“山”有“海”，“阿波羅11號”宇宙飛船的登月成功圓了人類千年的飛天夢，使月球成為了除地球之外，人類第一個“涉足”的天體。可以想像，那是個多么激動人心的時刻！還有“探測者”號飛船對火星的成功登入，也使我們對火星有了更多、更科學的認識……人類的每一次天文探測、觀測活動的極大成功，都會在相當程度上引發人們一場場研究和討論，進而為下一步的探索活動奠定了基礎。
時至今日，人們對太陽系的探索還在進行中，雖然我們已經知道了很多關於太陽系的知識，但太陽系仍然有我們不知道的秘密，有些已經“了解”的知識還有很多地方需要進一步驗證，所以說，太陽系對於我們來說，還是“未知”的，探索活動還有一段很長很長的路要走。
時至今日，人們對太陽系的探索還在進行中，雖然我們已經知道了很多關於太陽系的知識，但太陽系仍然有我們不知道的秘密，有些已經“了解”的知識還有很多地方需要進一步驗證，所以說，太陽系對於我們來說，還是“未知”的，探索活動還有一段很長很長的路要走。
