市場是多么富於生活氣息的地方呀！想想荷蘭畫家阿特斯的那些作品，以寫真主義手法精美描繪的滿載雞鴨魚肉干鮮果品的櫃檯，上面懸掛著剛剛宰殺的牛和羊，下面堆放著新鮮的雞蛋，站在市場陰暗背景里的是被耶穌基督指出來犯有通姦罪的那位婦婦。與新興市民階級的新興生活相比，聖經的教條顯得那么蒼白。
貫穿了這本文集的對話和發言的主題是什麼呢？應當叫做“生命之樹長青”。只不過，若是真把這句話拿來當這本書的題目，就會顯得很奇怪。“生命”是動詞，不是名詞，因此也翻譯成“活著”。它告訴我們，理論必須面向生活，否則就沒有了生命，就變成了王靜庵先生批評的“可信而不可愛”的東西。
基本介紹
- 書名：在市場裡交談
- 作者：汪丁丁
- ISBN：720804747
- 定價：29.8
- 出版社：上海人民出版社
- 出版時間：2003-8-1
- 開本：16開
概述,簡介,目錄,
概述
市場是多么富於生活氣息的地方呀！想想荷蘭畫家阿特斯的那些作品，以寫真主義手法精美描繪的滿載雞鴨魚肉干鮮果品的櫃檯，上面懸掛著剛剛宰殺的牛和羊，下面堆放著新鮮的雞蛋，站在市場陰暗背景里的是被耶穌基督指出來犯有通姦罪的那位婦婦。與新興市民階級的新興生活相比，聖經的教條顯得那么蒼白。
貫穿了這本文集的對話和發言的主題是什麼呢？應當叫做“生命之樹長青”。只不過，若是真把這句話拿來當這本書的題目，就會顯得很奇怪。“生命”是動詞，不是名詞，因此也翻譯成“活著”。它告訴我們，理論必須面向生活，否則就沒有了生命，就變成了王靜庵先生批評的“可信而不可愛”的東西。
簡介
在市場裡交談，面對面，對方的身份一般不會成為談話者關注的問題。在網上交談，首先成為問題的，哈恰是談話者的“身份”。我喜歡在網上交談，一部分理由來自我教學的便利。例如，有些同學不習慣當面批評我，他們會上網，化名（網民的術語叫做“披上馬甲”）來罵我，語言可以尖刻到讓我難以忍受。
貫穿了這本文集的對話和發言的主題是什麼呢?我覺得，應當叫做“生命之樹長青”。只不過，若是真把這句話拿來當這本書的題目，就會顯得很奇隆。“生命（living）”是動詞，不是名詞（“life”），因此也翻譯成“活著”。它告訴我們，理論必須面向生活，否則就沒有了生命，就變成了王靜庵先生批評的“可信而不可愛”的東西。
目錄
⒈ 經濟學與人文關懷1
·經濟學試圖從“物”的維度解釋人類行為，人文學試圖從“心”的維度解釋人類行為. 注意：“解釋”只是為了比較. “科學”的目的在於解釋世界，經濟學在尋找解釋時，是“經濟科學”，人文學的目的在於為生
活提供/尋找“意義”而不是或不僅僅是解釋，經濟學在理解並進而尋找意義時，是人文的.
⒉ 本土問題意識與中國經濟學的自主性4
·每一個地方的學術都要有自己的鄉土性，也叫做“本土性”. 如果我們不注重中國學術的本土性，那么，放棄了植根本土的個性之後，我們的學術研究機構就會變成外國或者外地學術中心的“殖民地”.
·評論
⒊ 經濟學話語的三重緊張31
·以任何一套經濟學話語為出發點，我們可以考察該話語體系力求緩解的三重緊張關係：1 經濟學家的“意圖”與其話語的“客觀性”之間的緊張關係，2 被經濟學家群體確立為“客觀”的經濟學話語與現實經濟格局之間的緊張關係，3 現實經濟格局與經濟學家的意圖之間的緊張關係. 通過這樣一個分析框架，作為專業群體的經濟學家便可以被“嵌入”中國當下社會的公共知識分子群體內.
⒋ 行為學及神學視角下的經濟學39
·當我們從行為學和神學這兩個方面為經濟學劃界以後，在人類行為的集合裡面，就只剩下這么一小塊，大約小於l%的領域，是我們經濟學家應當研究的領域，即可以當作”理性選擇”的結果的並且具有”主體間客觀性”的那類行為.
⒌
關於“演化倫理學”的對話54
·到了冰川期降臨的時候，如果僅僅按照血緣關係來維持人類合作，那么生活在一個洞穴的一群人 氏族，就不會與其他洞穴的人群建立合作關係，這樣，他們往往就生存不下去了，因為經濟的規模太小，不足以應付嚴寒時期. 我們關心的是，在那些洞穴里，什麼樣的家族，能夠突破血緣關係的束縛，去建立更廣義的道德觀念，從而與其他洞穴的人群合作呢 回答應當是：那些為了建立外族的合作關係而勇於反抗甚至破壞本族成員內部合作精神的部落.
·評論：經濟學家的求索精神
⒍ 探索“法治中國”的法與經濟學69
·中國法治的前提或基礎,是中國市民社會，它有三個維度，首先是經濟學的維度，即“物”的秩序，其次是法學的維度，即“人”的秩序，最後是道德哲學的維度，即價值取向和“精神”的秩序.
⒎ 當代經濟學的行為學轉向74
·我傾向於把2002年諾貝爾經濟學獎看作一種雙重的承認：首先是對心理學家卡尼曼和茨沃斯基長期倡導的”基於案例”的決策理論的承認，其次是諾貝爾委員會1994年承認博弈理論之後，順理成章，對實驗經濟學的承認.
⒏ “信譽”在從猿到人演變過程中的意義77
·信譽造就了廣泛的社會交往潛力和信息網路，當最後一次冰川期迫使人類更迅速地擴展社會交往範圍時，大腦皮層的神經元結構便發生突變，為人類帶來了語言能力.
⒐ 關於“需求曲線”的對話88
·嚴格的經濟分析，要求我們現象學地還原到那個行為者的主體性裡面去，設身處地看待他 她 眼睛裡的商品，不要試圖把商品隨意分類，按照我們的意思，或者通常所說的意思排列出來.
·評論：博士文憑與“需求曲線”
·評論：需求定律與吉芬現象
⒑
哈耶克與21世紀的中國111
·哈耶克的幽靈沒有隨著“兩大陣營”的瓦解而消失. 只要存在人類理性對傳統的反抗，存在知識傳統之間的競爭選擇，存在以“效率”的名義推行的文化歧視，人們就會不斷反思和試圖超越哈耶克的演進知識論與演進道德哲學.
⒒ 教育體制改革的三個核心議題117
·第一個核心議題是，教育體制改革是“路徑依賴”的. ……第二個核心議題是教育改革過程中. 教育的形式與教育的內容之間的“相容性”——compatibility. ……第三個核心議題是教育成果的可考核性——accountability.
⒓ 有限理性與腦神經元網路的可預期行為 135
·我們看到的動物都是“有限理性”的生物，從最低級的單體細胞，到. 目前最高級的生物形態，都不具有完備理性.
⒔
由“SARS”引發的經濟學和倫理學對話 158
·由“非典”引起的倫理學話題是這樣的：假設葉航是廣州市人民醫院的院長，假設該院僅有兩名能夠做“有創呼吸”的醫生，他們都是主治醫生. 假設其中一位醫生已經在給第一位非典患者做有創呼吸時感染並去世. 假設在缺乏有效防護措施的條件下，做有創呼吸的醫護人員的感染率接近100%. 假設葉航院長已經知道，醫院接收了上百名新的”非典”患者，而且，還可能每天再新接收幾十名”非典”患者. 葉航還知道,短時間內不可能有新培訓的能夠做有創呼吸的醫生，短時間內也不可能獲得有效的醫護人員防護手段.
·現在，重症監護室里的另一名非典患者進入了“極危期”，如果不進行有創呼吸，將幾乎以100%機率死亡. 葉航院長面臨的醫學倫理問題是：要不要為了搶救這名患者，讓僅存的主治醫生承擔幾乎100%的感染風險，從而讓其餘的全部患者失去主治醫生
⒕ 理一分殊259
·每個人如果僅僅生活在一個“條理”當中，就是他分工所在的那個條理，他安身立命的那個專業，這就使得分工的協調變得十分困難，社會成員之間缺乏理解. 這是涂爾幹. 哈耶克和當代的貝克爾都論述過的事情. 用哈貝馬斯的術語，叫做“交往理性”的缺失. 這樣的現代社會，極易發生危機. 比較典型的，就是當前發生的“文明的衝突”.
附錄266
