土家草標

土家草標是土家族地區民間規約習俗，土家族草標多具有提示的意義，在不同地方結草標，其含義不同。

基本介紹

• 中文名稱：土家草標
• 民族：土家族

文化來源

草標，即用草編成的一種標誌，其形態絕大數為圓圈。草標在土家族的生活中，占有相當大的比重，因此，它就隨著土家整個民族的發展進步而逐步演變成了一種極富文化內涵的民俗。草標所用之草，沒有講究，因事因地、隨手拔摘，但草標用於不同地方，則表達不同內容。

草，在社會發展的過程中，總會與我們人類發生千絲萬縷的聯繫，它在我們生活的這塊土地上無處不在，在每一個人的生命歷程里四處紮根，蓬勃生長。人們總試圖將它們從莊稼地里滅絕掉，一代又一代忙碌了若干年，但往往是人把自已的一生都忙完了，草卻一季一季、一代一代地生長著。正因為如此，草才在土家族生活中占著一席地位。關於草，在《辭海》中的敍述是“草科植物的總稱”。《說文》曰：天地間“草即百卉也”。《書·洪範》形容草為“庶草蕃廡”，意為它的生命力頑強，十分茂盛。《南史·孔珪傳》：“門庭之內，草萊不剪”。指庭院內草不修剪，竟長得如莽一般，形容它生迅速。如今隨著社會的發展，人們對草的詞句組合，已經涉及到了工作生活的方方面面，用草作燃料飼料叫柴草糧草；做事隨便不慎重叫草率；隨心所欲而寫的字叫草書；簡略粗糙的圖紙叫草圖；在野外宿營叫草止等等。

一位哲人說過：人類創作就如自然創作一樣，真正的說起來，主要值得注意的是動機。對土家族的草標，我曾經作過思考，為什麼我們的先人用草而不用其它物件？通過查閱資料和土家族的發展歷史，總算找到了一點能夠解釋的答案。

從地理上看，土家族居住的武陵山區處於喜瑪拉雅山脈的第二台階，即海拔3000米以下200米以上地段，這一地段，是中華民族大家庭內山地文化最為活躍的地段，它產生了土家族具有代表性的儺文化、擺手舞;侗族的侗族大歌;仡佬族的敬雀和苗族的遷徒敍事歌等等。土家族的草標文化，則是本民族眾多民族文化中的一種。為什麼會有草標文化？這是因為在物質文明極不發達時期，只有草是取之不盡，用之不完的，更何況它隨處可見，極為方便。草在自已的角落默默地目睹著社會發生的各種事情，記載著我們的生活，我們祖先就是用草編成的繩子來記錄生活中的大事，它說明了在人和草共同生活的這個世界裡，草憑著它旺盛的、不滅的生命力，有意無意地進入了人的生命細節，變成了人類的一種文化，也成了我們生活中的一員。想想看，既然草繩可以記事，用草作各種更為簡單的標識，就更是無可非議了。

民俗內容

土家族的草標，在生活中大致可分為下列幾種。

一、用作某種儀式。

在土家族地區，普遍有拜保爺(乾爹)的風俗，如某家得一子，但天生羸弱，找先生一看，身體不好不說，八字還大，又找不到能壓過他八字的人作保爺，無奈之下只好拜一大樹。一是希望他長得像“保爺”一樣枝繁葉茂，長命百歲。二是將他的一生寄託於大自然，讓他在風風雨雨中長大成人。在土家族的思維中，天為大，地次之，人再次之。“人者，天地之德，陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。”土家族在以人為本的範圍內，又將人分為君、親(祖先)、師、老幾等，拜天為父不敢造次，那是皇帝的專利；拜地太過空泛，沒有依託之處；拜石，石頭無靈氣，心理上接受不了；於是拜樹，既有生命又有形體還十分現實，大地上生長出來的有形之樹，其生命力旺盛不說，有許多還能成精成仙。於是拴上一條紅布，掛上一指紅線，這拜寄就算完成了。而在物質文明不發達的年代，棉布和棉線皆稀少珍貴之物，一般人家是拿不出的，所以敬奉給樹的只是幾片獸肉、幾隻蜂蛹和幾根又長又茂盛的草。當然，那些吃的最終還是人來享用。還有，小孩夜哭，現在的人是用紅紙或紅布寫上幾句符咒，什麼“天黃黃，地黃黃，我家有個夜哭郎，過路君子看一遍，一覺睡到大天亮”。其實，這已經不是咒語了，它早已演變成了一首童謠般的順口溜，成了時代社會發展進化的產物。再往前探求其本，我們還可從20世紀50年代的咒語中看到一點原來的風貌，它們是：“下拜地，上拜天，今朝專拜老槐蔭，八大金剛隨我轉，阿彌托佛在我心，若有邪魔撓兒朗，斬它頭來見神仙，太上老君急急如令急急如令!”再再往前由於找不到資料就無從可考，我想大概是“上邪、噫吁呼”之類。先民時期，掛在樹上的是草標，掛草標時嘴裡則將想求之事默默說出(嚴禁發出聲音)，掛上草標後，路人一見即知其意，行路中也會默說幾句祝福的話。

同樣，在現代生活中，當我們追求一種精神上的崇拜或寄託時，往往會在拜祭時獻上一丈紅彩，幾尺紅帶或二兩毛線。敬神靈則掛之廟堂，敬山敬石則放之其間，敬古樹則懸之枝丫，這些同樣也是由草標衍變而來，在遙遠的過去，我們的祖先不論是祭圖騰也好，祭祖先也好，除了吃的喝的，就是草標，草標在此時的作用為錢幣。直到後來，有了紙，才在紙上打圓，才成了今天用的紙錢。再者，比如土家漢子們外出討生活，在異鄉見有香火旺盛的寺廟或是行路中的山神廟、土地廟，若要拜神求平安，也可打個草標作為進貢的物事，以求得心中的平衡。

二、作告示或示之以人

草標是一種沒有文字的語言，在生活中它還兼作告示和告人的作用，如果你走入一片林地邊緣，在路邊發現了攔路的草標，你就得止步，它標誌著這片林地已經封山，嚴禁任何人進入砍伐，倘若違犯，將受到鄉規民約的處罰。在有莊稼地的田邊土角，只要見有草標，就說明這根田坎或土坎不允許牛羊進入，哪怕是放牛在田坎上吃草也不行，因為主人不願意牛羊賤踏田坎或田土邊上的草，這草主人自己有用途。

而草標在示人方面的範圍不但多也非常廣，如林中某棵樹遭蟲害死了，只要誰先發現並打上草標，別的人就不能砍回家，草標在這裡的作用就是告訴別人，此樹已經有主。若在水田的放水口發現有草標，則說明這丘田裡的水不能放，是要用來泡冬的。如果你走進土家山寨，在某戶人家的進院壩的路口或屋檔頭看見有草標，你就不能隨便或冒然進入，這草標說明這戶人家因有事不能接待客人或是家有病人不方便接待客人等等。

三、作公平交換或感謝

土家族人民的心胸特別豁達，待人接物非常熱情有禮。生人進屋，不管認不認識，一律是客，都要拿出最好的東西相待。但土家族人對自己的行為，要求卻十分嚴格，滴水之恩絕對湧泉相報，不貪不占，不圖小便宜，這已經成了一種信條。在草標文化中，這種美德仍可在一些生活細節得以展示，記得我兒時上山砍柴割草時，在路邊喝水，總要記著大人的吩咐，打個草標放在井中，按大們的解釋，這是喝水的水錢。我當時也曾納悶，山野之水，幹嗎還要開錢？直到後來通過進一步挖掘我才知道，土家族喝水打草標，包含了三層意思：其一是這些山野之水，是大地之神賜給我們的禮物，作為大地上的精靈----人，絕對不能白白享用，必須作等價交換，沒有銀錢，打個草標替代，銅錢是圓的，草標打圈也是圓的，圓圓相通，更重要的是它讓我們知道世間中一切的財富，包括這隨處可取的水，都得靠自己的勞動去獲取，或是用自己等價的東西去交換後獲取，天上不會掉餡餅來，我們不能不勞而獲。其二是告之路過此地的人，這水可以喝，是乾淨的、無害的、不要有什麼疑慮。其三是你今天得到的一切，你必須珍惜，你得敬它、愛它、保護它，倘若激怒它、毀了它，你明天就得不到了，沒有了。這裡，折射出來的是人類珍惜自然、敬畏自然的文化心態，是追求天、地、人和諧統一的完美表現。關於類似的情況，許多民間文學作品中均有記錄，比如外國的《漁夫與金魚的故事》，中國的《流米洞的故事》，這些故事的結局均是主人公變得貪婪以後，高樓僕人沒有了，流米洞不流米了，一切又恢復成原來的樣子，這其實也是一種警示。假如當你在樹林之中看見其中一棵長勢繁茂的樹上掛有草標，你就會想到這棵樹一定有一個故事，或許這個故事就是一位樵夫在山上遇上猛獸，情急之中攀上這棵樹躲過了危險，為了感謝打個草標，以昭示這棵樹的功德等等。

意義價值

草標文化，這是土家族自發用來限制和約束自己、規範自己行為和促進文明的一種手段，一種鄉規民約之外的非法律條文的補充，一種追求公平、平等、光明磊落的為人之本。俗話說飯養身，文化養心，這就是物質文明和精神文明的高度概括，這也是對人的要求。因為土家族人知道，人，他同樣是一種文化的存在，他要賦予生命以超生物學的意義。一個人，一個民族，只有當他顯示了自己，利用自己的知識、智慧和力量時，他才真正是他們自己。正是有了這些眾多的因素，促進了土家族民族文化的不斷演變和發展，再加上與周邊其他民族的不斷互補，不同地域文化的相互滲透，從而也使自己本民族的文化得以不斷的豐富和多彩。