《圖·像思維與文學》是2005年出版的圖書，作者是季斌。
基本介紹
- 書名：圖·像思維與文學
- 作者：季斌
- 頁數：368
- 出版時間：2005年
《圖·像思維與文學》後記
初讀《圖·像思維》的原著，是由宗教哲學博士季斌先生的引領，聽了張學棟先生的一番釋論，隨後我撰文發表在《暸望》周刊上，並概括《圖·像思維》將是啟迪並拓寬人思維的一本書。的確，我們認識世界是從蒙動的感性認識，提純到理性認識，而《圖·像思維》則是把人的理性思維，迴轉到最初的感性認識……
基於此，我做了《圖·像思維》的文學解讀。
對於傳統與現代，不同的人都有著不同的釋解。中國人對於傳統文化，有其更深厚更獨到的見解。
我對傳統文化的理解，是從讀《易經》開始，又屢次去甲骨文的故鄉——安陽，每次都以“朝聖”的心理去拜謁漢語言的發源之地。在傳統的斑剝之中，尋找現代的靈光，在象形的“圖像”之中，尋找先民的性情，在傳承之中，尋找創新的機緣，在“感性與悟性”、“天人合一”之中，尋找回歸人類本源的理性。
這是一個資訊時代，也是一個先哲與後人知識融通的時代；那么在今天，信息、充分地集聚，智慧充分地整合，“天人”渾然一體的形象展現，把我們帶到一個與宇宙對話的美妙之境界，也給人類帶來了啟蒙時代的原始想像。映對出來的是每一個“圖像”，則有每一個人不同的解讀，就像有一百個人就有一百個“哈姆萊特”一樣，也就是這個‘個性’時代的核心理念：圖像賦予你的是不盡的創造性。
我們行走在傳統與現代之間，面對著別無選擇的“傳承與創新”；我們不能重複“古墓”式的“圖像”，將歷史重新搬出來“補課”，在傳承中以現代的眼光去關照歷史；再從傳統中尋找創新的靈感與神韻；從“圖·像”的思維中，尋找人與自然、社會的“和諧”共融之本。不僅要去“修煉”人生的道之道，而且又從社會中體味“中庸”的大智慧，從存在的現實中體味“合理”的緣由；又從“無”境中尋找“出世”的禪理，感受生活中信仰回歸的期待。
一個有著五千年深厚的文化傳承民族，一個正在融與“市場經濟”，走向崛起而面對世界的民族，一個包融並不斷吸收其他文化的民族，其母語——漢語，正在與這個經歷著“入世”與崛起。傳統文化正在摒棄陳腐同時，吐故納新，嫁接“新的文化因子，以現代文化”為目標，走出一條文化復興之途。這，無疑是一種新文化的誕生與開始。
“中國文化的復興”，不僅可以從“盛唐”繁榮時代找到出處，也可以從歐洲的文藝復興時代尋找“標本”，在傳統與現代之間，尋找最佳“創新”的“切入點”，在老樹上嫁接新枝，使其“文化之樹”更加繁茂參天，結出豐碩的成果，正是我們所追求的。
從對“圖·像思維”的文學解釋中，我們可得到一些啟迪，作為從“感性走向理性，又從理性回歸真性”的一種思考，也許正是構成所有“圖·像思維與文學”故事的主線。
願與讀者共勉。
初讀《圖·像思維》的原著，是由宗教哲學博士季斌先生的引領，聽了張學棟先生的一番釋論，隨後我撰文發表在《暸望》周刊上，並概括《圖·像思維》將是啟迪並拓寬人思維的一本書。的確，我們認識世界是從蒙動的感性認識，提純到理性認識，而《圖·像思維》則是把人的理性思維，迴轉到最初的感性認識……
基於此，我做了《圖·像思維》的文學解讀。
對於傳統與現代，不同的人都有著不同的釋解。中國人對於傳統文化，有其更深厚更獨到的見解。
我對傳統文化的理解，是從讀《易經》開始，又屢次去甲骨文的故鄉——安陽，每次都以“朝聖”的心理去拜謁漢語言的發源之地。在傳統的斑剝之中，尋找現代的靈光，在象形的“圖像”之中，尋找先民的性情，在傳承之中，尋找創新的機緣，在“感性與悟性”、“天人合一”之中，尋找回歸人類本源的理性。
這是一個資訊時代，也是一個先哲與後人知識融通的時代；那么在今天，信息、充分地集聚，智慧充分地整合，“天人”渾然一體的形象展現，把我們帶到一個與宇宙對話的美妙之境界，也給人類帶來了啟蒙時代的原始想像。映對出來的是每一個“圖像”，則有每一個人不同的解讀，就像有一百個人就有一百個“哈姆萊特”一樣，也就是這個‘個性’時代的核心理念：圖像賦予你的是不盡的創造性。
我們行走在傳統與現代之間，面對著別無選擇的“傳承與創新”；我們不能重複“古墓”式的“圖像”，將歷史重新搬出來“補課”，在傳承中以現代的眼光去關照歷史；再從傳統中尋找創新的靈感與神韻；從“圖·像”的思維中，尋找人與自然、社會的“和諧”共融之本。不僅要去“修煉”人生的道之道，而且又從社會中體味“中庸”的大智慧，從存在的現實中體味“合理”的緣由；又從“無”境中尋找“出世”的禪理，感受生活中信仰回歸的期待。
一個有著五千年深厚的文化傳承民族，一個正在融與“市場經濟”，走向崛起而面對世界的民族，一個包融並不斷吸收其他文化的民族，其母語——漢語，正在與這個經歷著“入世”與崛起。傳統文化正在摒棄陳腐同時，吐故納新，嫁接“新的文化因子，以現代文化”為目標，走出一條文化復興之途。這，無疑是一種新文化的誕生與開始。
“中國文化的復興”，不僅可以從“盛唐”繁榮時代找到出處，也可以從歐洲的文藝復興時代尋找“標本”，在傳統與現代之間，尋找最佳“創新”的“切入點”，在老樹上嫁接新枝，使其“文化之樹”更加繁茂參天，結出豐碩的成果，正是我們所追求的。
從對“圖·像思維”的文學解釋中，我們可得到一些啟迪，作為從“感性走向理性，又從理性回歸真性”的一種思考，也許正是構成所有“圖·像思維與文學”故事的主線。
願與讀者共勉。
阿冬
2005年12月《圖·像思維與文學》
序 縱情于山水，感天地之靈動；暢意于田林，會日月之精華；舒心於草花，通星辰之微妙；貯心於魚蟲，達土木之神化。東昌兄博學而思敏，見圖生象，見象生文，見文生像，見像生情。仲秋暢述於京西仙鶴樓，淨怡相證、理事自潤。一百又八故事，生生活現，可觸可受，余甚喜。
贊曰：借巴山之霧靄兮籠嶗山，領壺口之巨浪兮澤九華，換崑崙之偉軀兮擋狂飆，取西域之美玉兮雕宇宙，經北國之廣漠兮濟天涯。所欲隨心逝，欲所離靈在。
怡情感物，乃真本性也。
是為序。
易罡乙酉初冬撰於京華聚勢齋
2005年12月《圖·像思維與文學》
序 縱情于山水，感天地之靈動；暢意于田林，會日月之精華；舒心於草花，通星辰之微妙；貯心於魚蟲，達土木之神化。東昌兄博學而思敏，見圖生象，見象生文，見文生像，見像生情。仲秋暢述於京西仙鶴樓，淨怡相證、理事自潤。一百又八故事，生生活現，可觸可受，余甚喜。
贊曰：借巴山之霧靄兮籠嶗山，領壺口之巨浪兮澤九華，換崑崙之偉軀兮擋狂飆，取西域之美玉兮雕宇宙，經北國之廣漠兮濟天涯。所欲隨心逝，欲所離靈在。
怡情感物，乃真本性也。
是為序。
易罡乙酉初冬撰於京華聚勢齋
