圓徹法師（公元1929～2004年）。圓徹法師，別號：春明一衲。接法名日杲，俗名陳(王+向)秀。一九二九年十一月五日（十月初五日），出生於廣東梅縣丙村圩鎮飯架巷五號。祖父陳次石務農。父親陳智麟是有名裁縫手，母親張新妹種菜。
基本介紹
- 本名：圓徹法師
- 別稱：春明一衲
- 出生時間：1929年
- 去世時間：2004年
人物介紹,妙梵之師,重興證果寺,妙語連珠,
人物介紹
圓徹法師（公元1929～2004年）。圓徹法師，別號：春明一衲。接法名日杲，俗名陳(王+向)秀。一九二九年十一月五日（十月初五日），出生於廣東梅縣丙村圩鎮飯架巷五號。祖父陳次石務農。父親陳智麟是有名裁縫手，母親張新妹種菜。
陳家是名門望族。陳(王+向)秀的伯祖父陳崧（夢石）是潮梅名儒，考取稟生拔貢後被母校「韓山書院」聘為院長九年。父親陳智麟五兄弟∶陳迪予，稟生拔貢，參加同盟會，在汕頭經辦《大風報》，鼓吹革命；陳智麟、陳利蒼留學日本，曾在汕、潮任警務要職；陳毓縞務農；陳毓縹，參加同盟會，在廣東陸軍學校英年早逝。師上有一姐一兄，下一養妹。
因戰亂，父親陳智麟生意差，靠母親向娘家借菜地種賣菜養家餬口。故師長大後作《出身》詩云∶
家世栽雲攀桂萼，灌園有母樂清貧。
？鋤春早蔬翻綠，刀尺宵深線壓金。
細剪煙霞縫破衲，靜觀花鳥羨空林。
沖齡即具超塵想，每傍精藍學梵音。
五歲時，隨姐陳帶英（後嫁華僑而早逝）上學，因調皮而被父親改留在裁縫店內玩。九歲時，進「介文學校」讀書。因此前有三叔陳利蒼教其《千家詩》、《幼學瓊林》，故國文程度超過小學生，便插班四年級。三年後國小畢業，以優異成績考入丙村中學。自讀國小起，胡挺生老師就教其古典詩詞知識，使他小小年紀所作律詩就有人傳抄。九歲剛入學那年，陪老師到范姓友家下棋，師夸其聰明，友人書上聯「秧田雨過蛙打鼓」試其文才，他對曰∶「竹圃風吹鳳囀簧」，令范氏嘆服。
十四歲（一九四二年）農曆八月中旬，陳氏宗族拜山祭祖。父親於中午在祠堂吃完酒席，帶著分給每家剩菜回家，再配飲酒，不久吐瀉，越日轉為「赤痢」，傳染給妻、小女阿蘭，至九月初九父故，九月十五日母也故，九月二十日小妹阿蘭也亡。陳(王+向)秀也被傳染，昏昏睡去，兩天兩夜後竟活過來，爬出門去找到三叔父，終於戰勝死神。
他想，人有許多煩惱、禍殃，從以前在萬靈寺中所聽到的佛經中感悟到∶解脫人生煩惱的不二法門是修佛悟道。但當時機緣未到。十五歲（一九四三年）時天大旱，潮梅大饑荒，輟學在家，生活甚苦。父母雙亡後，哥哥店鋪收入不足餬口，原有若干田園也在雙親去世時已賣掉，現家徒四壁，每天到山嶺挖野生薯來充飢，餓得矮小似十歲童。第二年春節後要當兵，被嫌體差而拒收。
一九四四年初夏，野菜早已被挖盡，村民餓死不少。他聽說凡饑民每天上午九時、下午五時可在縣城東校場，縣救濟站領一份稀粥。為不餓死，獨自步行二天，到縣城接受施粥。他是文弱小書生，端著破碗排隊，被人擠後，只有別人領完了，才能上前領到小半碗剩粥。人販子趁機把他和七個少年，帶上江西。親友皆不知此事，以為他已餓死，待到二十二年後「文革」被迫回鄉時方知他已是和尚。
經十餘天跋涉，走到江西省寧都縣丘坊村，他被販賣給張姓人家做童工。數月後由張氏安排在村中洪氏學堂做雜工。先生有時沒來上課，他能代講課，家長滿意，十八歲（一九四六年）時受聘為教師。一九四八年，在教書時識僧瑞順，隨其到福建明溪縣聚龍寺，皈依興啟法師。
一九四九年，江西解放，區長見他貧苦又有文化，便作為幹部來培養，但他對政治不感興趣。
一九五二年參加「土改」工作，查田核園，任鄉宣傳員、宗教委員、人民代表等，負責寫黑板報並寫稿投《永安人民》報，一度為特約通訊員。「土改」後任鄧珩鄉中心學校校長。
二十五歲（一九五三年）複查「土改」時，在組長葉懷琰領導下工作。是夏，看破紅塵，辭教職而到聚龍寺禮興啟師削髮（一說由該寺釋興啟帶往蓮池寺剃度），成為沙彌，取法名盛發，住寧化縣法輪寺依慧果法師研習天台宗，兼聽梵網經菩薩大戒。同年冬，剃度師興啟法師病倒，遂回寺侍之左右。十一月初四日師寂，徒弟們分散，他到蓮池寺，與十八位師兄弟耕種所分到田地，禪農並舉。
一九五四年底，寺中曾與興啟法師同寺為僧的住持，在其圓寂周年時，為其靈骨入塔，並叫他修書連同經資寄到蘇州靈岩山寺，為師超度。他在信中兼寫想到該寺求戒。約十天后，首座瞭然和尚覆信，推薦他到南京寶華山授比丘大戒，並把法名「盛發」改為「圓徹」。他很高興，經住持批准，邀寺內釋常湛、龍聚同赴寶華山。一九五五年三月十九日，參加解放後首次「全國授戒大法會」，成為比丘僧。他激動得徹夜不眠，賦《求戒》詩曰∶
身心已許法王家，荷笠擔囊上寶華。
澤沛三壇昭戒日，威嚴八部逾恆沙。
人天喜踴傳金牒，海眾歡騰雨妙花。
欣秉僧儀圓具足，三衣一缽老煙霞。
受戒畢，與幾位師兄朝禮安徽九華山，遍參金山、高 、焦山等。往上海聽能海法師講《菩提道次第》，及聽如三老法師講《法華經》。回至蘇州靈岩山寺，由瞭然和尚推薦到寺內、全國著名的蘇州淨宗佛學院讀書，學制三年。
一九五六年，他勤學猛進，被選為「監學」，兼任文學課教師，受教課高僧所重。同年，出席了「蘇州市青年代表大會」。
一九五七年，在靈岩山寺讀書期間，兼任方丈妙真和尚秘書，代理答覆國內外來信。一九五八年在學院畢業，留寺常住。他朝禮普陀山。
一九五九年，創作《勸修念佛五更詞》長篇。是年秋，與雪相法師踏水車抗旱休息時，雪師出上聯「三光日月星」，請他對下聯。他脫口對曰∶「一統山河地」，令雪師驚訝。
住靈岩山寺三年後的一九六一年秋，受妙真長老之託到永安代他為覺素等七人剃髮，然後回寧化、明溪探候師友。同年至山西五台山清涼橋畔，能海法師座前學「律藏」。一年期滿，自願留山修習，經能海法師推薦，留住碧山寺（即廣濟寺），戶口從蘇州遷來。
一九六二年七月離永安赴上海。八月十日，與南京國畫院院長錢松岩、副院長亞明、陳大羽（潮陽縣人）等登泰山，在玉皇頂歡度中秋節。過曲阜，謁孔林，旋赴京經大同上五台山。朝禮五個台頂後，在五台過年。翌春住五台山碧山寺，受請為藏主管藏經。一九六二年還從寧夏乘羊皮筏渡黃河，遍訪山東、山西各名剎，結識賢信法師。
一九六四年游南京，訪林散之，共游中山陵、靈谷寺、玄武湖、雨花台諸名勝，各有詩記之。旋應召返蘇州靈岩山寺舉行隆重儀式，由首座瞭然大師傳衣缽，使他成為曹洞宗第五十七世，接法名「日杲」，贈法卷、衣、掛珠等。該寺是禪宗五脈之一，唐高僧良價法師及其弟子本寂法師所創，因本寂法師住撫州曹山（今江西宜黃），良價法師住筠州洞山（今江西宜豐），而故名「曹洞宗」，後在日本很盛。他接衣缽後不久，仍回五台山。
在五台山五年，研習、整理數百部佛經，飲譽於中原佛教界，大德常與之研討佛理。可惜好景不長。
一九六六年「文革」亂起，五台山三百多位僧人被遣俗鄉，僅留若干老殘困守寺院。農曆十二月（一九六七年一月），「紅衛兵」們把被誣為「黑幫」、三十八歲的釋圓徹送回俗鄉廣東省梅縣。一個壯漢，每天要出工又要煮飯，田不會種，家不會理，鄉親們非常同情。村中退休的縣政協副主席楊晉康，是丙村中學老教師，對他這學生十分關心，力勸成家。起初無論如何也不答應，無奈鄉人已為其在雁洋找了一個葉氏女子，在楊老操持下，成家生子（一九七二年生陳良傑，皈依名「明心」；一九七四年生陳良雄，皈依名「明性」。「文革」後師復僧時辦離婚手續）。一九七○年當技術員，種柑桔、採煤等。
「文革」甲寅年（一九七四年）秋日，圓徹法師偕其師兄圓霖法師結伴遊於南京，一同上門拜訪詩友、著名書法家林散之先生。林老是南京書畫院院長，知名度甚廣。這天適逢「為工農兵服務日」，登門求書乞字者眾多，門庭若市。但見林老在客廳當眾揮毫，而門口至廳前，人們排成長隊，通路阻塞。圓徹與師兄好不容易排到中間，已近中午，真箇欲前不得欲退不能。只見林老疲於應付，戴著老花眼鏡，汗流滿面，無暇與人交談。圓徹素知林老耳聾，不便招呼，不得已遂從掛袋中取出片紙，寫上七律詩一首，由眾人傳遞上，送交林老。詩云∶
千載繁華一擲梭，駐顏無術奈愁何?
縱情未免戕神甚，逐物由來喪志多。
勒鼎浮名身後事，生花健筆眼前魔。
彌陀念念常存想，珍重流光一剎那。
林散之接詩閱罷，將花鏡推至額上，舉目四望，遙見已著俗裝的圓徹、圓霖二僧，原來是詩友到來，不禁愴然淚下，揮手招呼∶「霖師徹師，你們要常來看我，常以此等詩文警策我啊！」立起身來又對庭前民眾說∶「今日老友歡聚，改日再寫吧！」隨後即拉二師進入書房，煎茶暢敘。又說道∶「今日幸逢二師解圍，得有半天清閒也！」三人論道讀禪，極其投機。但因時逢「十年浩劫」，「四人幫」橫虐天下，藝術品已如糞土。每談時事，不勝唏噓！臨別，林散之對圓徹法師說∶「剛才蒙贈警詩，如無回報非禮也！」遂呼侍從，研墨展紙，自己起身執筆，馳毫驟墨，立成一絕雲∶
別後荊溪一夢違，小橋流水鯽魚肥。
亦知此日春無恙，柳絮如花正亂飛！
墨色淋漓，鐵筆銀鉤，兼融羲之及懷素筆意。更妙的是，詩中挾帶牢騷，以暢其懷。圓徹會意，接過墨寶，互道珍重，依依而別。
此後，圓徹師對此書幅十分珍愛，到證果寺任住持時，常掛於禪房欣賞。可惜此書幅後來被其徒偷去，至今未知下落，甚是可惜！所幸李明烈先生當時藏有複印件，得以觀其全貌。
一九七八年，即「文革」結束兩年後，玉宇澄清，萬物復甦。山西五台山宗教委電報催其速返寺，即輾轉千里，回到離別十一載之五台山，住塔院寺。
因極左政策未能在短時間內廢除，寺中和尚只能掃地種菜，不能做佛事。他只得上書北京原中國佛協會長趙朴初，要求完全落實佛教政策。趙朴初與他有過交往，法緣深厚，接到信件，喜出望外，親寫兩信，要他從速上京共商恢復中國佛協工作。一九七九年正月初五，他首次接信，夜書《已未元月初五日得趙朴初會長函促赴京面敘，燈前書此奉答》七律。擬正月二十「天餐日」才赴京，不料正月十二日又接催信，只得交待寺務，於十九日在山下坐火車直達北京。
抵京後，趙朴初馬上召集明真、正果、淨慧、圓徹等五人會議，成立了中國佛協辦公室、佛學研究部、國際部、教務部、接待事務部，研究在各省、市速復佛教協會問題。這次會議後又調入茗山法師，這五大法師各管一個部（辦），開始了緊張工作。圓徹法師主管「教務部」，整理現存佛經和宣揚佛教知識書刊的編印工作等。中國佛協辦公設在廣濟寺內。
他首先校勘《房山石經》。它是隋末唐初由幽州高僧靜琬和尚開始在北京房山刻藏的石刻佛經，以後高僧在此刻經，直至清康熙三十年共刻藏石經一千多部，三千四百餘卷。一九五六年至一九五八年發掘和整理了大小碑刻共一萬五千餘塊，是我國珍貴的佛教遺物。是年冬，他帶著《房山石經》南下，邊走邊校勘。在福建過年，正月十五，應邀參加閩侯縣雪峰寺的恢復掛牌儀式。
回京後，於一九八二年至一九八五年，受聘為「佛學研究部」研究員，與其它三位法師一起主持工作。在日常事務中，一直協助趙朴初會長工作，經常接待各國佛教團體、友人的來訪，代朴老起草一些重要檔案等。
在京七年，遍訪了祖國名山大川，結交了國內外高僧大德，受趙朴初耳提面命，整理和編撰了許多佛教書刊，為中國的宗教事業中興做出了奉獻。還有幸參與修訂首部《刑法》，提出了本界別的意見。又每遇喜事，總有詩詞佳作，其「詩僧」享譽京華。其書法和繪畫亦屬上乘，求書詩畫者遍及國內外。
一九八六年，福建名剎閩侯縣雪峰寺恭聘他為首座，趙朴初批准他離京赴任。位於福建省福州市郊區的雪峰寺，又稱「崇聖寺」，為我國南宋末至元朝初期所設十剎之一。山中奇勝甚多，如鳳凰崗、烏石嶺、應潮泉、鰲山閣等，其中應潮泉和鰲山閣是義存禪師成道的地方。故歷代必定要大德高僧才能成其方丈、首座。
陳家是名門望族。陳(王+向)秀的伯祖父陳崧（夢石）是潮梅名儒，考取稟生拔貢後被母校「韓山書院」聘為院長九年。父親陳智麟五兄弟∶陳迪予，稟生拔貢，參加同盟會，在汕頭經辦《大風報》，鼓吹革命；陳智麟、陳利蒼留學日本，曾在汕、潮任警務要職；陳毓縞務農；陳毓縹，參加同盟會，在廣東陸軍學校英年早逝。師上有一姐一兄，下一養妹。
因戰亂，父親陳智麟生意差，靠母親向娘家借菜地種賣菜養家餬口。故師長大後作《出身》詩云∶
家世栽雲攀桂萼，灌園有母樂清貧。
？鋤春早蔬翻綠，刀尺宵深線壓金。
細剪煙霞縫破衲，靜觀花鳥羨空林。
沖齡即具超塵想，每傍精藍學梵音。
五歲時，隨姐陳帶英（後嫁華僑而早逝）上學，因調皮而被父親改留在裁縫店內玩。九歲時，進「介文學校」讀書。因此前有三叔陳利蒼教其《千家詩》、《幼學瓊林》，故國文程度超過小學生，便插班四年級。三年後國小畢業，以優異成績考入丙村中學。自讀國小起，胡挺生老師就教其古典詩詞知識，使他小小年紀所作律詩就有人傳抄。九歲剛入學那年，陪老師到范姓友家下棋，師夸其聰明，友人書上聯「秧田雨過蛙打鼓」試其文才，他對曰∶「竹圃風吹鳳囀簧」，令范氏嘆服。
十四歲（一九四二年）農曆八月中旬，陳氏宗族拜山祭祖。父親於中午在祠堂吃完酒席，帶著分給每家剩菜回家，再配飲酒，不久吐瀉，越日轉為「赤痢」，傳染給妻、小女阿蘭，至九月初九父故，九月十五日母也故，九月二十日小妹阿蘭也亡。陳(王+向)秀也被傳染，昏昏睡去，兩天兩夜後竟活過來，爬出門去找到三叔父，終於戰勝死神。
他想，人有許多煩惱、禍殃，從以前在萬靈寺中所聽到的佛經中感悟到∶解脫人生煩惱的不二法門是修佛悟道。但當時機緣未到。十五歲（一九四三年）時天大旱，潮梅大饑荒，輟學在家，生活甚苦。父母雙亡後，哥哥店鋪收入不足餬口，原有若干田園也在雙親去世時已賣掉，現家徒四壁，每天到山嶺挖野生薯來充飢，餓得矮小似十歲童。第二年春節後要當兵，被嫌體差而拒收。
一九四四年初夏，野菜早已被挖盡，村民餓死不少。他聽說凡饑民每天上午九時、下午五時可在縣城東校場，縣救濟站領一份稀粥。為不餓死，獨自步行二天，到縣城接受施粥。他是文弱小書生，端著破碗排隊，被人擠後，只有別人領完了，才能上前領到小半碗剩粥。人販子趁機把他和七個少年，帶上江西。親友皆不知此事，以為他已餓死，待到二十二年後「文革」被迫回鄉時方知他已是和尚。
經十餘天跋涉，走到江西省寧都縣丘坊村，他被販賣給張姓人家做童工。數月後由張氏安排在村中洪氏學堂做雜工。先生有時沒來上課，他能代講課，家長滿意，十八歲（一九四六年）時受聘為教師。一九四八年，在教書時識僧瑞順，隨其到福建明溪縣聚龍寺，皈依興啟法師。
一九四九年，江西解放，區長見他貧苦又有文化，便作為幹部來培養，但他對政治不感興趣。
一九五二年參加「土改」工作，查田核園，任鄉宣傳員、宗教委員、人民代表等，負責寫黑板報並寫稿投《永安人民》報，一度為特約通訊員。「土改」後任鄧珩鄉中心學校校長。
二十五歲（一九五三年）複查「土改」時，在組長葉懷琰領導下工作。是夏，看破紅塵，辭教職而到聚龍寺禮興啟師削髮（一說由該寺釋興啟帶往蓮池寺剃度），成為沙彌，取法名盛發，住寧化縣法輪寺依慧果法師研習天台宗，兼聽梵網經菩薩大戒。同年冬，剃度師興啟法師病倒，遂回寺侍之左右。十一月初四日師寂，徒弟們分散，他到蓮池寺，與十八位師兄弟耕種所分到田地，禪農並舉。
一九五四年底，寺中曾與興啟法師同寺為僧的住持，在其圓寂周年時，為其靈骨入塔，並叫他修書連同經資寄到蘇州靈岩山寺，為師超度。他在信中兼寫想到該寺求戒。約十天后，首座瞭然和尚覆信，推薦他到南京寶華山授比丘大戒，並把法名「盛發」改為「圓徹」。他很高興，經住持批准，邀寺內釋常湛、龍聚同赴寶華山。一九五五年三月十九日，參加解放後首次「全國授戒大法會」，成為比丘僧。他激動得徹夜不眠，賦《求戒》詩曰∶
身心已許法王家，荷笠擔囊上寶華。
澤沛三壇昭戒日，威嚴八部逾恆沙。
人天喜踴傳金牒，海眾歡騰雨妙花。
欣秉僧儀圓具足，三衣一缽老煙霞。
受戒畢，與幾位師兄朝禮安徽九華山，遍參金山、高 、焦山等。往上海聽能海法師講《菩提道次第》，及聽如三老法師講《法華經》。回至蘇州靈岩山寺，由瞭然和尚推薦到寺內、全國著名的蘇州淨宗佛學院讀書，學制三年。
一九五六年，他勤學猛進，被選為「監學」，兼任文學課教師，受教課高僧所重。同年，出席了「蘇州市青年代表大會」。
一九五七年，在靈岩山寺讀書期間，兼任方丈妙真和尚秘書，代理答覆國內外來信。一九五八年在學院畢業，留寺常住。他朝禮普陀山。
一九五九年，創作《勸修念佛五更詞》長篇。是年秋，與雪相法師踏水車抗旱休息時，雪師出上聯「三光日月星」，請他對下聯。他脫口對曰∶「一統山河地」，令雪師驚訝。
住靈岩山寺三年後的一九六一年秋，受妙真長老之託到永安代他為覺素等七人剃髮，然後回寧化、明溪探候師友。同年至山西五台山清涼橋畔，能海法師座前學「律藏」。一年期滿，自願留山修習，經能海法師推薦，留住碧山寺（即廣濟寺），戶口從蘇州遷來。
一九六二年七月離永安赴上海。八月十日，與南京國畫院院長錢松岩、副院長亞明、陳大羽（潮陽縣人）等登泰山，在玉皇頂歡度中秋節。過曲阜，謁孔林，旋赴京經大同上五台山。朝禮五個台頂後，在五台過年。翌春住五台山碧山寺，受請為藏主管藏經。一九六二年還從寧夏乘羊皮筏渡黃河，遍訪山東、山西各名剎，結識賢信法師。
一九六四年游南京，訪林散之，共游中山陵、靈谷寺、玄武湖、雨花台諸名勝，各有詩記之。旋應召返蘇州靈岩山寺舉行隆重儀式，由首座瞭然大師傳衣缽，使他成為曹洞宗第五十七世，接法名「日杲」，贈法卷、衣、掛珠等。該寺是禪宗五脈之一，唐高僧良價法師及其弟子本寂法師所創，因本寂法師住撫州曹山（今江西宜黃），良價法師住筠州洞山（今江西宜豐），而故名「曹洞宗」，後在日本很盛。他接衣缽後不久，仍回五台山。
在五台山五年，研習、整理數百部佛經，飲譽於中原佛教界，大德常與之研討佛理。可惜好景不長。
一九六六年「文革」亂起，五台山三百多位僧人被遣俗鄉，僅留若干老殘困守寺院。農曆十二月（一九六七年一月），「紅衛兵」們把被誣為「黑幫」、三十八歲的釋圓徹送回俗鄉廣東省梅縣。一個壯漢，每天要出工又要煮飯，田不會種，家不會理，鄉親們非常同情。村中退休的縣政協副主席楊晉康，是丙村中學老教師，對他這學生十分關心，力勸成家。起初無論如何也不答應，無奈鄉人已為其在雁洋找了一個葉氏女子，在楊老操持下，成家生子（一九七二年生陳良傑，皈依名「明心」；一九七四年生陳良雄，皈依名「明性」。「文革」後師復僧時辦離婚手續）。一九七○年當技術員，種柑桔、採煤等。
「文革」甲寅年（一九七四年）秋日，圓徹法師偕其師兄圓霖法師結伴遊於南京，一同上門拜訪詩友、著名書法家林散之先生。林老是南京書畫院院長，知名度甚廣。這天適逢「為工農兵服務日」，登門求書乞字者眾多，門庭若市。但見林老在客廳當眾揮毫，而門口至廳前，人們排成長隊，通路阻塞。圓徹與師兄好不容易排到中間，已近中午，真箇欲前不得欲退不能。只見林老疲於應付，戴著老花眼鏡，汗流滿面，無暇與人交談。圓徹素知林老耳聾，不便招呼，不得已遂從掛袋中取出片紙，寫上七律詩一首，由眾人傳遞上，送交林老。詩云∶
千載繁華一擲梭，駐顏無術奈愁何?
縱情未免戕神甚，逐物由來喪志多。
勒鼎浮名身後事，生花健筆眼前魔。
彌陀念念常存想，珍重流光一剎那。
林散之接詩閱罷，將花鏡推至額上，舉目四望，遙見已著俗裝的圓徹、圓霖二僧，原來是詩友到來，不禁愴然淚下，揮手招呼∶「霖師徹師，你們要常來看我，常以此等詩文警策我啊！」立起身來又對庭前民眾說∶「今日老友歡聚，改日再寫吧！」隨後即拉二師進入書房，煎茶暢敘。又說道∶「今日幸逢二師解圍，得有半天清閒也！」三人論道讀禪，極其投機。但因時逢「十年浩劫」，「四人幫」橫虐天下，藝術品已如糞土。每談時事，不勝唏噓！臨別，林散之對圓徹法師說∶「剛才蒙贈警詩，如無回報非禮也！」遂呼侍從，研墨展紙，自己起身執筆，馳毫驟墨，立成一絕雲∶
別後荊溪一夢違，小橋流水鯽魚肥。
亦知此日春無恙，柳絮如花正亂飛！
墨色淋漓，鐵筆銀鉤，兼融羲之及懷素筆意。更妙的是，詩中挾帶牢騷，以暢其懷。圓徹會意，接過墨寶，互道珍重，依依而別。
此後，圓徹師對此書幅十分珍愛，到證果寺任住持時，常掛於禪房欣賞。可惜此書幅後來被其徒偷去，至今未知下落，甚是可惜！所幸李明烈先生當時藏有複印件，得以觀其全貌。
一九七八年，即「文革」結束兩年後，玉宇澄清，萬物復甦。山西五台山宗教委電報催其速返寺，即輾轉千里，回到離別十一載之五台山，住塔院寺。
因極左政策未能在短時間內廢除，寺中和尚只能掃地種菜，不能做佛事。他只得上書北京原中國佛協會長趙朴初，要求完全落實佛教政策。趙朴初與他有過交往，法緣深厚，接到信件，喜出望外，親寫兩信，要他從速上京共商恢復中國佛協工作。一九七九年正月初五，他首次接信，夜書《已未元月初五日得趙朴初會長函促赴京面敘，燈前書此奉答》七律。擬正月二十「天餐日」才赴京，不料正月十二日又接催信，只得交待寺務，於十九日在山下坐火車直達北京。
抵京後，趙朴初馬上召集明真、正果、淨慧、圓徹等五人會議，成立了中國佛協辦公室、佛學研究部、國際部、教務部、接待事務部，研究在各省、市速復佛教協會問題。這次會議後又調入茗山法師，這五大法師各管一個部（辦），開始了緊張工作。圓徹法師主管「教務部」，整理現存佛經和宣揚佛教知識書刊的編印工作等。中國佛協辦公設在廣濟寺內。
他首先校勘《房山石經》。它是隋末唐初由幽州高僧靜琬和尚開始在北京房山刻藏的石刻佛經，以後高僧在此刻經，直至清康熙三十年共刻藏石經一千多部，三千四百餘卷。一九五六年至一九五八年發掘和整理了大小碑刻共一萬五千餘塊，是我國珍貴的佛教遺物。是年冬，他帶著《房山石經》南下，邊走邊校勘。在福建過年，正月十五，應邀參加閩侯縣雪峰寺的恢復掛牌儀式。
回京後，於一九八二年至一九八五年，受聘為「佛學研究部」研究員，與其它三位法師一起主持工作。在日常事務中，一直協助趙朴初會長工作，經常接待各國佛教團體、友人的來訪，代朴老起草一些重要檔案等。
在京七年，遍訪了祖國名山大川，結交了國內外高僧大德，受趙朴初耳提面命，整理和編撰了許多佛教書刊，為中國的宗教事業中興做出了奉獻。還有幸參與修訂首部《刑法》，提出了本界別的意見。又每遇喜事，總有詩詞佳作，其「詩僧」享譽京華。其書法和繪畫亦屬上乘，求書詩畫者遍及國內外。
一九八六年，福建名剎閩侯縣雪峰寺恭聘他為首座，趙朴初批准他離京赴任。位於福建省福州市郊區的雪峰寺，又稱「崇聖寺」，為我國南宋末至元朝初期所設十剎之一。山中奇勝甚多，如鳳凰崗、烏石嶺、應潮泉、鰲山閣等，其中應潮泉和鰲山閣是義存禪師成道的地方。故歷代必定要大德高僧才能成其方丈、首座。
妙梵之師
在福建期間，他主持恢復了當地多座著名寺院的佛教活動。作為梅縣客家人，他在福建省沙縣到處尋訪「慚愧祖師」潘了拳的出生地。但因機緣未到而未果。據當年的沙縣統戰部長鬍德(金+水)回憶，圓徹師之國語南腔北調，十分費聽，他說要找一千多年前在廣東省梅縣陰那山開基成佛的「潘」姓高僧出生地，當地人不知他說是找姓「彭」還是姓「范」的高僧，雖然潘了拳的聖跡在當地都很出名，但無人知曉他在哪裡得道，找了一陣沒找著。直到一九九三年，圓徹師再到沙縣淘金山弘法開示時，用筆寫下「潘」字，當地統戰幹部才在夏茂鎮洋元村一個叫「粉乾曲」的地方查到了「慚愧祖師」的出生地。他非常高興，馬上通知了梅縣陰那山「靈光寺」住持釋瑞基，中斷了一千多年的佛緣才得重續。後瑞基法師募集了一百多萬元，在「慚愧祖師」出生的祖屋原基上，建了一座有相當規模的「報恩寺」，還為當地村民修築了一條直通「報恩寺」的水泥村道。
圓徹師在永安市，有皈依弟子約七百人，而全市佛教徒僅千人，是中興該市佛教事業的功臣。
圓徹師於一九八八年移錫粵東汕頭市龍湖區鷗汀古寨證果寺任住持，直至示寂。住寺期間，兼顧興、梅佛事。一九八八年冬，返梅縣為遠照法師圓寂做佛事，受聘兼任興寧縣神光寺方丈。越載倡建梅州市千佛塔。還受聘為梅州市、興寧市佛協名譽會長。文學家方海權稱師為妙梵之師。
圓徹法師之一生，除應召在京為中國佛協復興做貢獻外，最重要兩大成就，一是嘔心瀝血重興了名剎證果寺，二是妙語連珠留下了《微塵集》千首詩書。
圓徹師在永安市，有皈依弟子約七百人，而全市佛教徒僅千人，是中興該市佛教事業的功臣。
圓徹師於一九八八年移錫粵東汕頭市龍湖區鷗汀古寨證果寺任住持，直至示寂。住寺期間，兼顧興、梅佛事。一九八八年冬，返梅縣為遠照法師圓寂做佛事，受聘兼任興寧縣神光寺方丈。越載倡建梅州市千佛塔。還受聘為梅州市、興寧市佛協名譽會長。文學家方海權稱師為妙梵之師。
圓徹法師之一生，除應召在京為中國佛協復興做貢獻外，最重要兩大成就，一是嘔心瀝血重興了名剎證果寺，二是妙語連珠留下了《微塵集》千首詩書。
重興證果寺
一九八三年四月初八，廣東省汕頭市郊區下蓬鎮鷗上鄉陳金豪、官埭頭村紀漢臣到潮州開元寺祝聖，觸想應復建家鄉證果寺，數天后兩人聯名上書市宗教局和市佛協，引起重視。
一九八三年六月，圓徹師自京南下探訪師友，從閩入粵至汕，由汕頭市宗教局領導人和市佛協會長釋定持陪訪創自明朝、受帝敕封的證果寺。師見山門雖廢，寺址半荒，然庭中菩提樹古木參天，老井泉清冽，故有敬意。當地十八鄉父老數百鹹迎，倡議籌建，而諸位領導和定師以「籌建主任」相囑。「衲固辭，以尚在京華供職，無法分身，辭而弗得，乃以籌建事宜咐囑當地父老陳金豪伯等」（見寺碑記）。越載八月六日圓徹師再來，為寺籌建小組掛牌，然後離去雲遊沒回。一九八八年二月三日，籌建組員紀漢臣（一九八九年四月二十日被寺聘為顧問）寫信給師，說「（證果寺）菩提根深，因緣殊勝，特區之新開發，更將有利於我佛教之國際性之發揚。以師之大德，進住證果，大轉法輪，廣度眾生，將為我華夏創造新一頁。」懇請速來汕興寺。師受感動，即重來，大家堅留主持寺務，始叔然動心，不忍復去，茹苦任艱，力謀修復。」（見寺碑記）。自此長住，為興寺不辭艱辛，奔波四方。一九九○年八月十四日大雄寶殿奠基，四年後中秋落成。
自一九八八年至二○○一年，歷經十二載奮鬥，總籌資投入約六百萬元，於二○○一年十一月四日重建證果寺落成開光。它坐西北向東南，呈長方形，總深七十七．二米，總寬二十一．七米，總建築面積一千七百多平方米。分三進∶天王殿（圓徹師自行設計）、大雄寶殿、後樓（分法堂、念佛堂、藏經樓三層），加左廂長方形三層樓分為∶伽藍殿、地藏殿、報恩堂、功德堂、五觀堂、客堂、方丈室、圓明樓、眾香閣、僧房、庫房等。尤以特高石砌大山門、無量（梁）天王殿、大型泰國銅佛像、九龍壁玉石雕、古菩提樹與般若井泉而引人入勝，圓徹師作《證果寺歌》長詩頌之。一九九四年十月六日被汕頭市府公布為「文物保護單位」。今有匾二十九塊（趙朴初、釋圓徹各書寺名）、聯六十五副（其中圓師撰書大多數）、古今詩三十二首（其中圓師作二十二首）、碑記五通（全由圓師撰，並書三通）。該寺已成為善信嚮往的道場、特區旅遊的熱點，這是圓師為振興汕頭梵宇一大貢獻。
一九八三年六月，圓徹師自京南下探訪師友，從閩入粵至汕，由汕頭市宗教局領導人和市佛協會長釋定持陪訪創自明朝、受帝敕封的證果寺。師見山門雖廢，寺址半荒，然庭中菩提樹古木參天，老井泉清冽，故有敬意。當地十八鄉父老數百鹹迎，倡議籌建，而諸位領導和定師以「籌建主任」相囑。「衲固辭，以尚在京華供職，無法分身，辭而弗得，乃以籌建事宜咐囑當地父老陳金豪伯等」（見寺碑記）。越載八月六日圓徹師再來，為寺籌建小組掛牌，然後離去雲遊沒回。一九八八年二月三日，籌建組員紀漢臣（一九八九年四月二十日被寺聘為顧問）寫信給師，說「（證果寺）菩提根深，因緣殊勝，特區之新開發，更將有利於我佛教之國際性之發揚。以師之大德，進住證果，大轉法輪，廣度眾生，將為我華夏創造新一頁。」懇請速來汕興寺。師受感動，即重來，大家堅留主持寺務，始叔然動心，不忍復去，茹苦任艱，力謀修復。」（見寺碑記）。自此長住，為興寺不辭艱辛，奔波四方。一九九○年八月十四日大雄寶殿奠基，四年後中秋落成。
自一九八八年至二○○一年，歷經十二載奮鬥，總籌資投入約六百萬元，於二○○一年十一月四日重建證果寺落成開光。它坐西北向東南，呈長方形，總深七十七．二米，總寬二十一．七米，總建築面積一千七百多平方米。分三進∶天王殿（圓徹師自行設計）、大雄寶殿、後樓（分法堂、念佛堂、藏經樓三層），加左廂長方形三層樓分為∶伽藍殿、地藏殿、報恩堂、功德堂、五觀堂、客堂、方丈室、圓明樓、眾香閣、僧房、庫房等。尤以特高石砌大山門、無量（梁）天王殿、大型泰國銅佛像、九龍壁玉石雕、古菩提樹與般若井泉而引人入勝，圓徹師作《證果寺歌》長詩頌之。一九九四年十月六日被汕頭市府公布為「文物保護單位」。今有匾二十九塊（趙朴初、釋圓徹各書寺名）、聯六十五副（其中圓師撰書大多數）、古今詩三十二首（其中圓師作二十二首）、碑記五通（全由圓師撰，並書三通）。該寺已成為善信嚮往的道場、特區旅遊的熱點，這是圓師為振興汕頭梵宇一大貢獻。
妙語連珠
圓徹師多才多藝。留下《微塵集》。不僅精通佛理，作獅子吼，弘法利生，而且善詩詞，工書畫。其文如行雲流水，詮釋聖理，開宗明義；詩如機鋒棒喝，禪味濃郁，明心見性，接引善信入香光室，登覺雲路。早於一九七九年至一九八六年在京時，詩書才華就大顯身手。一九九○年由接法師兄日光（即定持）詩僧推薦，成為汕頭市政協嶺海詩社社員。後又為湖南長沙市嶽麓詩社、上海樂天詩社社員。受聘為美國紐約四海詩社名譽顧問（一九九一年十月十日）、《環球當代詩詞》名譽編輯。作品發表於北京《法音》、《佛教文化》、《廣東佛教》、《北京晚報》、《南方日報》、《汕頭日報》、《汕頭特區晚報》、《嶺海詩詞》、《全國詩社社友作品選萃》等數十家報刊。尤其是一九九三年十二月，獲中共中央辦公廳毛主席紀念堂管理局，所頒發《收藏證書》，文曰∶「圓徹先生∶為紀念毛澤東主席誕辰一百周年，你熱情向毛主席紀念堂贈獻書畫作品二件，．．．我們正式予以珍藏。
圓徹師古典詩詞造詣尤深，才思敏捷，口綴珠璣，偶有會心而下筆數十首可立就。一生作詩詞一千多首，詩作儘管在一九八九年乘車從雪峰寺回汕頭時，丟失一大包詩稿（包括定持詩僧詩稿），仍在一九九八年十二月出版合集《微塵集》，計有詩詞千餘首。此前有《塵海清音》、《塵海雲蹤》、《太姥山雜詩》、《閩江紀事詩抄》、《 江紀事詩抄》行世，皆收進《微塵集》，分成塵海清音、塵海歌風、塵海雲蹤、集外集四部分，並附文十二篇、碑記五篇、聯九十四對。或吟出家參禪、歸隱安貧，或詠高僧古剎、名山大川，或贈佛友文朋，或悼中外緇素，旨宣佛理而止惡揚善。 一九九三年中秋，圓徹法師在二鍪山寺禮佛（廣東省潮州市饒平縣），當登連珠岩時，頗有感觸現場揮毫，賦詩一首贊連珠岩勝景。
圓徹師古典詩詞造詣尤深，才思敏捷，口綴珠璣，偶有會心而下筆數十首可立就。一生作詩詞一千多首，詩作儘管在一九八九年乘車從雪峰寺回汕頭時，丟失一大包詩稿（包括定持詩僧詩稿），仍在一九九八年十二月出版合集《微塵集》，計有詩詞千餘首。此前有《塵海清音》、《塵海雲蹤》、《太姥山雜詩》、《閩江紀事詩抄》、《 江紀事詩抄》行世，皆收進《微塵集》，分成塵海清音、塵海歌風、塵海雲蹤、集外集四部分，並附文十二篇、碑記五篇、聯九十四對。或吟出家參禪、歸隱安貧，或詠高僧古剎、名山大川，或贈佛友文朋，或悼中外緇素，旨宣佛理而止惡揚善。 一九九三年中秋，圓徹法師在二鍪山寺禮佛（廣東省潮州市饒平縣），當登連珠岩時，頗有感觸現場揮毫，賦詩一首贊連珠岩勝景。
二○○四年二月十八日（正月廿八），中國佛協原研究部研究員、著名詩僧、書畫家、重建證果寺住持圓徹法師，在廣東省汕頭市龍湖區證果寺內，以吉祥臥安然示寂，終年七十六歲。二十四日上午舉行追思法會，下午一時，出龕往廣東省潮陽市靈山寺荼毗，由方丈心印舉火，獲舍利子逾百。（林俊聰）
