國家形態·思想·制度：先秦秦漢法律史的若干問題研究

內容簡介

《國家形態·思想·制度:先秦秦漢法律史的若干問題研究》編輯推薦：《國家形態·思想·制度:先秦秦漢法律史的若干問題研究》是作者精心為廣大讀者朋友們編寫而成的此書，可以讓更多的讀者朋友們了解到更多的知識。《國家形態·思想·制度:先秦秦漢法律史的若干問題研究》試圖以傳世文獻及出土資料為依據，從國家形態、思想及制度等三個方向展示帝制中國早期的歷史狀況，並從中揭示法律在推動古代社會之演進上的功能。

圖書目錄

上篇國家形態
第一節古禮的雙重性格與戰國之前的國家形態
第二節國家形態變革的一個側面：國人的興衰
第三節國家形態變革的另一個側面：有關盟的考察
中篇思想
第一節新出土文獻與先秦法律思想
第二節《九主》、《黃帝書》與黃老法理論
第三節老莊法哲學新探
第四節從出土文獻看《論語》中的法觀念
下篇制度
第一節三族刑的制定時間及其背景
第二節漢初三族刑的變遷
第三節漢代“夷三族之令”考
第四節西漢文帝元年以後的“罪人妻子沒入為官奴婢
第五節張家山漢簡《奏讞書》案例20“魯法”考
第六節湖南張家界古人堤遺址出土漢簡
所見漢律的《賊律》、《盜律》
後記

文摘

著作權頁：

另外一種答案則力圖保持《老子》的“無名”價值論，認為不同的風俗都是“道”的體現，當隨其自然。這種觀點在《淮南子》中得到了發揮，即“入其國者從其俗，入其家者避其諱，不犯禁而入，不怵逆而進”，然而這種多元的價值論，又往往落人類似於墨家的功利主義。墨家的功利主義在法律觀上可托鬼神之“賞善罰暴”為之表述終極價值依據，故其又歸根於價值一元論，《老子》的“自然”之說，終使社會秩序無法定型，這也正是其“無名”價值論難以為實踐所採用的原因。
《老子》的法哲學，往往會使人聯想到西方的自然法思想，但從中國的歷史上看，《老子》之“道”論及“常”的理論，很少如自然法那樣在法律變革時期起到思想推動作用。變法者們寧可舉起古聖先王的大旗也不願以追究“大道”當是如何，其原因當亦與“無名”論息息相關。“道”即“無名”，何必究其正義為何？不過重在“因循”、“無為”而已。既無為，又何必“變革”？此亦為中國傳統法律思想之一大特色。
二、《莊子》法哲學新探
和老子相比較，莊子的身世要明了一些。據《史記》記載，莊子是“蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時”。蒙曾宋國的地方，所以劉向在別錄中說莊子是“宋之蒙人”，蒙後來被楚國吞併了。梁惠王在位的時代是公元前370年—公元前319年；齊宣王的在位時間是公元前320年—公元前302年，故莊子的生卒年代當在公元前375年—公元前300年。

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