莊子是中國道家之中僅次於老子的代表人物，他的思想基本上延續老子的主張，但也有了一些和老子不同的看法，而他的語言似乎比老子更豐富、更生動，也更吸引人，因為他很喜歡說故事，因此給了我們留下了不少著名的寓言。 《學校沒教過的中國哲學家(莊子)》分析了莊子思想的博大精深，文筆詭奇深閎，學力湛深，見識過人，胸懷豪邁。《莊子》不但是一部精深的思想典籍，更是一部富涵藝術精神的創作。這本被清初學者金聖歎評為“六才子書”之首的大作，我們怎么能錯過呢？ 《學校沒教過的中國哲學家(莊子)》由凌永放所著。
基本介紹
- 書名：國學智慧系列:學校沒有教過的中國哲學家•莊子
- 出版社：江蘇文藝出版社,鳳凰出版傳媒集團
- 頁數：280頁
- 開本：16
- 定價：29.00
- 作者：凌永放
- 出版日期：2011年6月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7539938358, 9787539938356
- 品牌：江蘇文藝出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,
基本介紹
內容簡介
在凌永放所著的這本《學校沒教過的中國哲學家(莊子)》里，我們化繁就簡、見微知著。為解讀其中的微言大義，特選取古今中外諸多事例，對《莊子》的道家學派做全面深入探討。在事例的選取上更是匠心獨運，每篇各有兩個事例，角度各有不同，闡發的道理各有側重，以求深入把握每篇要義。智謀故事主要集中在中國歷史上著名的人物及其事跡；贏家策略則以商戰事例為主，將世界一些頂級的商人、企業家的為商之道和戰略奇謀與莊子的思想進行融合。
作者簡介
畢業於北京師範大學中文系。畢業後曾任職於華東某著名報紙，長期從事圖書策劃與編輯工作，現為某外資媒體在華公關部門主管。作品有《網路愛情九步曲》、《職場怪獸》等二十餘部。
圖書目錄
莊子其人
卷一 逍遙遊
韓信拜將
世界第一CEO——通用公司總裁威爾許
卷二 齊物論
胡雪岩利誘下屬
小洛克菲勒——價值在自身而非姓氏
卷三 養生主
張芝臨池練書
克萊門特·史通——夢想啟動未來
卷四 人間世
李後主——亡國之君與詞中之帝
艾柯卡的跌宕人生
卷五 德充符
醜女鐘離春因德封后
對一生負責的“脫口秀女王”——歐普拉
卷六 大宗師
豁達大度本色不改——蘇東坡
金融之神艾倫·格林斯潘
卷七 應帝王
藐視權貴不阿諛奉承——李白
宏基電腦——施振榮嚴己寬人
卷八 駢拇
高臥東山的名士謝安
叛逆的廣告教皇——大衛·奧格威
卷九 馬蹄
鄧綏后冠之路——不爭為爭
快樂經營、經營快樂的西南航空——赫伯·凱勒赫
卷十 肱篋
大巧若拙謹慎行事——王翦
揭秘沃爾瑪成功之道
卷十一 在宥
無為之術帝王之道——劉邦
金融大王J．P．摩根——變對手為手下
卷十二 天地
安貧樂道——顏回
持恆靜守勇闖困境——戴爾
卷十三 天道
趙括紙上談兵
錢伯斯的分權藝術
卷十四 天運
沽名釣譽的“試守孝子”——王綏
小沃森審時而變奪先機
卷十五 刻意
東床快婿——王羲之
回歸自我——美敦利公司CEO比爾·喬治
卷十六 繕性
劉伯溫韜光養晦
窮困中崛起的里根政府財長——湯瑪斯·里甘
卷十七 秋水
驕傲自負失性命——呂布
從貧民窟崛起的世界富豪——甲骨文CEO拉里·埃里森
卷十八 至樂
陶淵明隱居不仕
壯志凌雲的飛機大王——霍華德·休斯
卷十九 達生
靜氣凝神未嘗一日去書卷——宋濂
日本推銷之神——原一平
卷二十 山木
恃才傲物的東方朔
北歐航空公司卡爾森力挽狂瀾
卷二十一 田子方
公孫弘巧舌化禍
知識時代的亞馬遜網上書店——傑夫·貝索斯
卷二十二 知北游
持守凝寂德比蓮潔——顧炎武
盲目擴張行行通吃——賴克曼失敗的教訓
卷二十三 庚桑楚
氣量狹小失賢士——袁紹
投其所好攬高才——格雷厄姆
卷二十四 徐無鬼
鐵面無私的海青天
尤努斯的慈善之道——授魚莫若授漁
卷二十五 則陽
千古風流柳三變
敢於挑戰自我的西武家族——堤義明
卷二十六 外物
難得糊塗自得其樂——鄭板橋
聯邦快遞——弗雷德·史密斯在挫折中成長
卷二十七 寓言
王祥孝感繼母
世界第一女強人——瑪麗凱
卷二十八 讓王
高風亮節真隱士——嚴光
韓國現代集團鄭周永窮不喪志
卷二十九 盜跖
坐懷不亂百世之師——柳下惠
石油大王保羅·蓋蒂為財所困
卷三十 說劍
劉秀以柔治國
維珍王國崇尚自由、叛逆、開放和浪漫
卷三十一 漁父
晏殊誠以致相
志同道合創雅虎——楊致遠
卷三十二 列禦寇
嵇康拒絕出仕守本性
金手指——哈默
卷三十三 天下
狂放不羈的阮籍
威廉·波音一飛沖天
卷一 逍遙遊
韓信拜將
世界第一CEO——通用公司總裁威爾許
卷二 齊物論
胡雪岩利誘下屬
小洛克菲勒——價值在自身而非姓氏
卷三 養生主
張芝臨池練書
克萊門特·史通——夢想啟動未來
卷四 人間世
李後主——亡國之君與詞中之帝
艾柯卡的跌宕人生
卷五 德充符
醜女鐘離春因德封后
對一生負責的“脫口秀女王”——歐普拉
卷六 大宗師
豁達大度本色不改——蘇東坡
金融之神艾倫·格林斯潘
卷七 應帝王
藐視權貴不阿諛奉承——李白
宏基電腦——施振榮嚴己寬人
卷八 駢拇
高臥東山的名士謝安
叛逆的廣告教皇——大衛·奧格威
卷九 馬蹄
鄧綏后冠之路——不爭為爭
快樂經營、經營快樂的西南航空——赫伯·凱勒赫
卷十 肱篋
大巧若拙謹慎行事——王翦
揭秘沃爾瑪成功之道
卷十一 在宥
無為之術帝王之道——劉邦
金融大王J．P．摩根——變對手為手下
卷十二 天地
安貧樂道——顏回
持恆靜守勇闖困境——戴爾
卷十三 天道
趙括紙上談兵
錢伯斯的分權藝術
卷十四 天運
沽名釣譽的“試守孝子”——王綏
小沃森審時而變奪先機
卷十五 刻意
東床快婿——王羲之
回歸自我——美敦利公司CEO比爾·喬治
卷十六 繕性
劉伯溫韜光養晦
窮困中崛起的里根政府財長——湯瑪斯·里甘
卷十七 秋水
驕傲自負失性命——呂布
從貧民窟崛起的世界富豪——甲骨文CEO拉里·埃里森
卷十八 至樂
陶淵明隱居不仕
壯志凌雲的飛機大王——霍華德·休斯
卷十九 達生
靜氣凝神未嘗一日去書卷——宋濂
日本推銷之神——原一平
卷二十 山木
恃才傲物的東方朔
北歐航空公司卡爾森力挽狂瀾
卷二十一 田子方
公孫弘巧舌化禍
知識時代的亞馬遜網上書店——傑夫·貝索斯
卷二十二 知北游
持守凝寂德比蓮潔——顧炎武
盲目擴張行行通吃——賴克曼失敗的教訓
卷二十三 庚桑楚
氣量狹小失賢士——袁紹
投其所好攬高才——格雷厄姆
卷二十四 徐無鬼
鐵面無私的海青天
尤努斯的慈善之道——授魚莫若授漁
卷二十五 則陽
千古風流柳三變
敢於挑戰自我的西武家族——堤義明
卷二十六 外物
難得糊塗自得其樂——鄭板橋
聯邦快遞——弗雷德·史密斯在挫折中成長
卷二十七 寓言
王祥孝感繼母
世界第一女強人——瑪麗凱
卷二十八 讓王
高風亮節真隱士——嚴光
韓國現代集團鄭周永窮不喪志
卷二十九 盜跖
坐懷不亂百世之師——柳下惠
石油大王保羅·蓋蒂為財所困
卷三十 說劍
劉秀以柔治國
維珍王國崇尚自由、叛逆、開放和浪漫
卷三十一 漁父
晏殊誠以致相
志同道合創雅虎——楊致遠
卷三十二 列禦寇
嵇康拒絕出仕守本性
金手指——哈默
卷三十三 天下
狂放不羈的阮籍
威廉·波音一飛沖天
文摘
卷一 逍遙遊
提要
該篇屬於莊子的代表篇目，講述如何才能達到自由自在的逍遙境界，主要是要從“有待”到“元待”，也就是說要不依賴一切，甚至要忘掉自我，順乎自然，不去強求，達到這種境界只有通過無名、無功、無己，即超脫名利、生死還有自我的局限。這種超脫的心境對每一位商界人士來說同樣重要，須知經營事業其實也是一個不斷超越自我，挑戰自我的過程，惟有忘我、忘物才能全情投入其中，才會攀上一座又一座的高峰。
經文
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里而風斯在下矣，而後乃今培風，背負青天而莫之天閼者，而後乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，以八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
湯之問棘也是已。“窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鸚笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反；彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故日：至人無己，神人無功，聖人無名。
堯讓天下於許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然，請致天下。”
許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君！予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
名言：至人無己，神人無功，聖人無名。
古譯：至人者，無己也；神人者，無功也；聖人者，無名也。
今譯：道德修養高尚的“至人”，能夠達到忘我的境界；精神世界完全超脫物外的“神人”，他的心目中沒有功名和事業；思想修養臻於完美的“聖人”，他從不去追求名譽和地位。
使用場合：無論是“至人”、“神人”還是“聖人”，都是具有極高境界和近乎完美的人。因此，“至人無己，神人無功，聖人無名”可用來讚美德高望重、品行高尚、大公無私的人。
肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而元極也；大有逕庭，不近人情焉。”
連叔曰：“其言謂何哉？”
曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。”
連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉！夫知亦有之。是其言也，猶時汝也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢枇糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！”
宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窗然喪其天下焉。
惠子謂莊子曰：“魏王貽我以大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”
莊子曰：“夫子固拙於用大矣，宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼纊為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼纊，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼纊，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”
莊子曰：“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不辟高下，中於機辟，死於岡罟。今夫犛牛，其大若垂天之雲，此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉、廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下；不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”
譯文
北海有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道有幾千里。變化成為烏，它的名字叫做鵬。鵬的背，不知道有幾千里長；奮起而飛時，它的翅膀像遮蓋天空的雲氣。這隻鳥，當海動風起時就飛往南海。那南海，就是個天然的大地。
《齊諧》這本書，是記載怪異之事的。這本書上說：“鵬鳥飛往南海時，激濺起來的水花達三千里，翼拍旋風而直上九萬里高空。它飛了六個月才停歇下來。”游氣，塵埃，小生物，都是被風吹著在空氣中遊蕩的呀！天氣蒼蒼茫茫，這是它的真正本色嗎？還是高遠無窮，不能看到它的至極深處呢？高飛九萬里的大鵬往下看地面的景象，也不過就是這樣的情形。水的聚積不深，那么它就沒有力量浮載大船。在屋裡的窪地里倒一杯水，可以用小草當船，放在裡面漂浮著；放上一個大杯子就要膠著在地上，這是水淺而船大的緣故。風的強度不大，那么它就沒有力量承負巨大的翅膀。所以，鵬高飛九萬里，那風就在它的下面，然後才乘著風力，背負青天而無阻礙地飛往南海。
蟬和斑鳩譏笑大鵬說：“我們什麼時候願意飛就一下子飛起來，碰到榆樹、枋樹就停落在上邊；有時力氣不夠、飛不到，落到地上就是了。何必要高飛九萬里而到那遙遠的南海呢？”去近郊旅行的，只帶三餐飯，當天回來，肚子還飽飽的；作百里之遠的旅行，就必須籌備三個月的糧食。這兩隻小蟲鳥又知道什麼呢？
“小知”不知道“大知”，“小年”不知道“大年”。怎么知道是這樣的呢？見了太陽就死的“朝菌”，不知道一天的時光；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的時光，這就是“小年”。楚國南邊有隻靈龜，以五百年為一個春季，五百年為一個秋季；上古時代有一顆大椿樹，以八千年為一個春季，八千年為一個秋季，這就是“大年”。而只活了八百歲的彭祖，卻以長壽之名流傳人間；大家都羨慕他，這豈不是太可憐了嗎！
商湯問棘也有這樣的話。湯問：“上下四方有極限嗎？”
棘說：“無極之外，又是無極！在極荒遠的北極地方，有一個無邊無際的大海，那是天池。那裡有一條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多么長，它的名字叫做鯤。有隻烏，它的名字叫做鵬，鵬的背像泰山，翅膀像遮蓋天空的雲氣，乘著旋風而直上九萬里的高空，超絕雲氣，背負青天，然後向南飛翔，而往南海。生活在小水窪里的鸚雀譏笑它說：‘它想飛到哪裡去呢？我飛騰起來，不過十幾尺高就落下來，在蓬蒿之間自由自在的飛翔，這也是很愉快的啊！而它究竟是要飛到哪裡去呢？，”這就是小和大的分別。
那些才智可以勝任一官之職，行為可以聯合一鄉民眾，德行合於一君的要求而能取得一國信任的人，他們自鳴得意，也和蟬、斑鳩、鸚雀一個樣。而宋榮子不禁嗤笑他們。宋榮子不因整個世界的人稱譽他而奮勉；也不因整個世界的人誹謗他而沮喪。他能認定內我和外物的分際，辨別清楚光榮和恥辱的界限。就這樣罷了！他對於世俗的名譽，是未曾積極追求的。雖然這樣，但他還有未曾樹立的。列子乘風遊行，飄然自得，過了十五天而後回來。他對於求福的事，是未曾積極追求的。
P1-3
提要
該篇屬於莊子的代表篇目，講述如何才能達到自由自在的逍遙境界，主要是要從“有待”到“元待”，也就是說要不依賴一切，甚至要忘掉自我，順乎自然，不去強求，達到這種境界只有通過無名、無功、無己，即超脫名利、生死還有自我的局限。這種超脫的心境對每一位商界人士來說同樣重要，須知經營事業其實也是一個不斷超越自我，挑戰自我的過程，惟有忘我、忘物才能全情投入其中，才會攀上一座又一座的高峰。
經文
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里而風斯在下矣，而後乃今培風，背負青天而莫之天閼者，而後乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，以八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
湯之問棘也是已。“窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鸚笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反；彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故日：至人無己，神人無功，聖人無名。
堯讓天下於許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然，請致天下。”
許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君！予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
名言：至人無己，神人無功，聖人無名。
古譯：至人者，無己也；神人者，無功也；聖人者，無名也。
今譯：道德修養高尚的“至人”，能夠達到忘我的境界；精神世界完全超脫物外的“神人”，他的心目中沒有功名和事業；思想修養臻於完美的“聖人”，他從不去追求名譽和地位。
使用場合：無論是“至人”、“神人”還是“聖人”，都是具有極高境界和近乎完美的人。因此，“至人無己，神人無功，聖人無名”可用來讚美德高望重、品行高尚、大公無私的人。
肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而元極也；大有逕庭，不近人情焉。”
連叔曰：“其言謂何哉？”
曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。”
連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉！夫知亦有之。是其言也，猶時汝也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢枇糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！”
宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窗然喪其天下焉。
惠子謂莊子曰：“魏王貽我以大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”
莊子曰：“夫子固拙於用大矣，宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼纊為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼纊，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼纊，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”
莊子曰：“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不辟高下，中於機辟，死於岡罟。今夫犛牛，其大若垂天之雲，此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉、廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下；不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”
譯文
北海有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道有幾千里。變化成為烏，它的名字叫做鵬。鵬的背，不知道有幾千里長；奮起而飛時，它的翅膀像遮蓋天空的雲氣。這隻鳥，當海動風起時就飛往南海。那南海，就是個天然的大地。
《齊諧》這本書，是記載怪異之事的。這本書上說：“鵬鳥飛往南海時，激濺起來的水花達三千里，翼拍旋風而直上九萬里高空。它飛了六個月才停歇下來。”游氣，塵埃，小生物，都是被風吹著在空氣中遊蕩的呀！天氣蒼蒼茫茫，這是它的真正本色嗎？還是高遠無窮，不能看到它的至極深處呢？高飛九萬里的大鵬往下看地面的景象，也不過就是這樣的情形。水的聚積不深，那么它就沒有力量浮載大船。在屋裡的窪地里倒一杯水，可以用小草當船，放在裡面漂浮著；放上一個大杯子就要膠著在地上，這是水淺而船大的緣故。風的強度不大，那么它就沒有力量承負巨大的翅膀。所以，鵬高飛九萬里，那風就在它的下面，然後才乘著風力，背負青天而無阻礙地飛往南海。
蟬和斑鳩譏笑大鵬說：“我們什麼時候願意飛就一下子飛起來，碰到榆樹、枋樹就停落在上邊；有時力氣不夠、飛不到，落到地上就是了。何必要高飛九萬里而到那遙遠的南海呢？”去近郊旅行的，只帶三餐飯，當天回來，肚子還飽飽的；作百里之遠的旅行，就必須籌備三個月的糧食。這兩隻小蟲鳥又知道什麼呢？
“小知”不知道“大知”，“小年”不知道“大年”。怎么知道是這樣的呢？見了太陽就死的“朝菌”，不知道一天的時光；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的時光，這就是“小年”。楚國南邊有隻靈龜，以五百年為一個春季，五百年為一個秋季；上古時代有一顆大椿樹，以八千年為一個春季，八千年為一個秋季，這就是“大年”。而只活了八百歲的彭祖，卻以長壽之名流傳人間；大家都羨慕他，這豈不是太可憐了嗎！
商湯問棘也有這樣的話。湯問：“上下四方有極限嗎？”
棘說：“無極之外，又是無極！在極荒遠的北極地方，有一個無邊無際的大海，那是天池。那裡有一條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多么長，它的名字叫做鯤。有隻烏，它的名字叫做鵬，鵬的背像泰山，翅膀像遮蓋天空的雲氣，乘著旋風而直上九萬里的高空，超絕雲氣，背負青天，然後向南飛翔，而往南海。生活在小水窪里的鸚雀譏笑它說：‘它想飛到哪裡去呢？我飛騰起來，不過十幾尺高就落下來，在蓬蒿之間自由自在的飛翔，這也是很愉快的啊！而它究竟是要飛到哪裡去呢？，”這就是小和大的分別。
那些才智可以勝任一官之職，行為可以聯合一鄉民眾，德行合於一君的要求而能取得一國信任的人，他們自鳴得意，也和蟬、斑鳩、鸚雀一個樣。而宋榮子不禁嗤笑他們。宋榮子不因整個世界的人稱譽他而奮勉；也不因整個世界的人誹謗他而沮喪。他能認定內我和外物的分際，辨別清楚光榮和恥辱的界限。就這樣罷了！他對於世俗的名譽，是未曾積極追求的。雖然這樣，但他還有未曾樹立的。列子乘風遊行，飄然自得，過了十五天而後回來。他對於求福的事，是未曾積極追求的。
P1-3
序言
莊子(約公元前三六九年——約公元前二八六年)又名莊周，歷史上對他的記述甚少，可見早期他不過是默默無聞之輩。據《史記》零星記載，莊子生活在戰國時宋國蒙地(今河南商丘東北)，曾任職漆園小吏，生活困頓異常。然而，即便窮困如斯，莊子仍堅持隱居不仕，逍遙度日。
戰國時人莊子，是繼老子之後，另一位道家思想的代表人物，他的思想基本上延續老子，但有些地方卻與老子不同。莊子的思想博大精深，文筆詭奇深宏，學力湛深，見識過人，胸懷豪邁，《莊子》不但是一部精深的思想典籍，更是一部富涵藝術精神的創作。這本被清初學者金聖歎評為”六才子書”之首的大作，我們怎么能錯過呢？
關於莊子的生平事跡，我們所能知道的十分有限，直接相關的文字記載也只有《史記·老莊申韓列傳》里短短二百多字而已。根據《史記》的記載，莊子本名為周，是戰國時代宋國的蒙人(在今天河南省商丘附近)，只知道他大約與梁惠王、齊宣王同時，詳細的生卒年無法考證，但大體來說，應該是在公元前四世紀末到公元前三世紀末之間。
莊子的思想淵源於老子，頗聞名於當世，楚威王就曾派遣使者以重金禮聘莊子為楚國宰相，莊子以自己寧願當一隻在泥里嬉戲的龜而不願當廟堂之龜的譬喻，回絕了楚威王的邀請，他視富貴權位如敝屣的襟懷，於此可見一斑莊子如此慨然拒絕楚威王的邀請，是因為他早已富且貴，所以才不接受楚威王的禮聘嗎？《莊子·外物》篇中說：”莊周家貧，故往貸粟於監河侯。”莊子家中十分貧窮，窮到要向富貴之家借貸米糧，如此貧困卻絲毫不被楚莊王所給予的權位所動搖，他內在人格的完滿與健全，實在超出人的想像。
《莊子》共有三十三章，分“內篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認為，“內篇”的七章可以肯定是莊子所寫，“外篇”的十五章疑為莊子的弟子們所寫，或者是莊子與其弟子一起合作寫成，這兩篇反映的是莊子真實的思想；“雜篇”的十一章因為情形比較複雜，一般認為是莊子學派或者後來的學者所寫。然而，即便如此，此書仍然氣勢恢宏，立意高遠，被譽為千古奇書。
在本書里，我們化繁就簡、見微知著。為解讀其中的微言大義，特選取古今中外諸多事例，對《莊子》的道家學派做全面深入探討。在事例的選取上更是匠心獨運，每篇各有兩個事例，角度各有不同，闡發的道理各有側重，以求深入把握每篇要義。智謀故事主要集中在中國歷史上著名的人物及其事跡；贏家策略則以商戰事例為主，將世界一些頂級的商人、企業家的為商之道和戰略奇謀與莊子的思想進行融合。
當然，《莊子》的精髓是追求無欲無求的大境界。而要達到這種境界，並不是看幾個例子這么簡單的。但我們可以通過這些例子，踏人莊子的至聖之道，領略精深的道家哲學，使我們的人格得到升華，讓我們的人生和事業進入與道融合的境界。
戰國時人莊子，是繼老子之後，另一位道家思想的代表人物，他的思想基本上延續老子，但有些地方卻與老子不同。莊子的思想博大精深，文筆詭奇深宏，學力湛深，見識過人，胸懷豪邁，《莊子》不但是一部精深的思想典籍，更是一部富涵藝術精神的創作。這本被清初學者金聖歎評為”六才子書”之首的大作，我們怎么能錯過呢？
關於莊子的生平事跡，我們所能知道的十分有限，直接相關的文字記載也只有《史記·老莊申韓列傳》里短短二百多字而已。根據《史記》的記載，莊子本名為周，是戰國時代宋國的蒙人(在今天河南省商丘附近)，只知道他大約與梁惠王、齊宣王同時，詳細的生卒年無法考證，但大體來說，應該是在公元前四世紀末到公元前三世紀末之間。
莊子的思想淵源於老子，頗聞名於當世，楚威王就曾派遣使者以重金禮聘莊子為楚國宰相，莊子以自己寧願當一隻在泥里嬉戲的龜而不願當廟堂之龜的譬喻，回絕了楚威王的邀請，他視富貴權位如敝屣的襟懷，於此可見一斑莊子如此慨然拒絕楚威王的邀請，是因為他早已富且貴，所以才不接受楚威王的禮聘嗎？《莊子·外物》篇中說：”莊周家貧，故往貸粟於監河侯。”莊子家中十分貧窮，窮到要向富貴之家借貸米糧，如此貧困卻絲毫不被楚莊王所給予的權位所動搖，他內在人格的完滿與健全，實在超出人的想像。
《莊子》共有三十三章，分“內篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認為，“內篇”的七章可以肯定是莊子所寫，“外篇”的十五章疑為莊子的弟子們所寫，或者是莊子與其弟子一起合作寫成，這兩篇反映的是莊子真實的思想；“雜篇”的十一章因為情形比較複雜，一般認為是莊子學派或者後來的學者所寫。然而，即便如此，此書仍然氣勢恢宏，立意高遠，被譽為千古奇書。
在本書里，我們化繁就簡、見微知著。為解讀其中的微言大義，特選取古今中外諸多事例，對《莊子》的道家學派做全面深入探討。在事例的選取上更是匠心獨運，每篇各有兩個事例，角度各有不同，闡發的道理各有側重，以求深入把握每篇要義。智謀故事主要集中在中國歷史上著名的人物及其事跡；贏家策略則以商戰事例為主，將世界一些頂級的商人、企業家的為商之道和戰略奇謀與莊子的思想進行融合。
當然，《莊子》的精髓是追求無欲無求的大境界。而要達到這種境界，並不是看幾個例子這么簡單的。但我們可以通過這些例子，踏人莊子的至聖之道，領略精深的道家哲學，使我們的人格得到升華，讓我們的人生和事業進入與道融合的境界。
