《回眸:從西南聯大走來的60年》以豐富真切的激情和樸實流暢的筆調敘述了作者從西南聯大走來的六十餘年的學術生涯與人生軌跡，刻畫了一個“老聯大人”在時代風雲變幻中執著的學術追求、恪守學術節操的赤子之心以及與時代變化息息相關的個人命運。全書共四部分。求學為學：回顧了從石室中學到西南聯大一北京大學到武漢大學的難忘歲月，在德國古典哲學、康德黑格爾哲學研究領域中的艱苦跋涉、奮力攀登留下的深深足跡。譯事回眸：講述了在馮至先生的課堂上學德語，在賀麟、洪謙先生指導下參加黑格爾《哲學史講演錄》、《精神現象學》翻譯的軼事，合作新譯康德三大批判著作、首譯黑格爾《精神哲學》的艱辛軌跡。隨筆漫議緬懷了恩師湯用彤、賀麟的教誨，對學長汗子嵩投身《希臘哲學史》多卷本壯舉的讚賞，對莫逆之交羅榮渠往事的追憶以及對“老搭檔”陳修齋的深切懷念。論著舉要：精選了十篇德國古典哲學研究領域中有重要意義和價值的論著。書後收入了五位學生的文章作為附錄。
基本介紹
- 書名：回眸:從西南聯大走來的60年
- 出版社：人民出版社
- 頁數：443頁
- 開本：16
- 品牌：人民出版社發行部
- 作者：楊祖陶
- 出版日期：2010年11月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7010093431, 9787010093437
基本介紹,內容簡介,作者簡介,媒體推薦,圖書目錄,後記,序言,
基本介紹
內容簡介
《回眸:從西南聯大走來的60年》：
值得告慰我的恩師們的是，我的為學的道路與求學的道路是一脈相承的。不論風雲變幻，不管險阻艱難，我始終不渝地以恩師們的風範為精神力量，幾十年如一日地走在探索、耕耘西方理性哲學的道路上，特行獨立，但求心安。
值得告慰我的恩師們的是，我的為學的道路與求學的道路是一脈相承的。不論風雲變幻，不管險阻艱難，我始終不渝地以恩師們的風範為精神力量，幾十年如一日地走在探索、耕耘西方理性哲學的道路上，特行獨立，但求心安。
作者簡介
楊祖陶，1945-1950年就讀於西南聯合大學和北京大學哲學系，師從金岳霖、湯用彤、賀麟、鄭聽、洪謙等，1959年由北京大學調武漢大學執教至今。曾任武漢大學西方哲學教研室主任，《德國哲學》副主編，金岳霖學術委員會顧問；現為武漢大學哲學院教授、博士生導師、中華外國哲學史學會顧問、湖北省哲學史學會名譽會長。長期從事西方哲學史的教學與研究，曾獲湖北省高校先進工作者稱號，培養了一大批知名專家和學者；專攻德國古典哲學研究，是我國著名的康德黑格爾研究專家，也是業內公認的著名翻譯家。
主要著作：《德國古典哲學邏輯進程》（國家教委高校出版社優秀學術著作獎）；《康德黑格爾哲學研究》；《歐洲哲學史稿》（合著，國家教委優秀教材一等獎）；《康德（純粹理性批判）指要=》（合著，教育部第二屆優秀社科成果二等獎）；《中國大百科全書》（部分條目）；《黑格爾辭典》（部分條目，第六屆中國圖書獎二等獎）等。
主要著作：《德國古典哲學邏輯進程》（國家教委高校出版社優秀學術著作獎）；《康德黑格爾哲學研究》；《歐洲哲學史稿》（合著，國家教委優秀教材一等獎）；《康德（純粹理性批判）指要=》（合著，教育部第二屆優秀社科成果二等獎）；《中國大百科全書》（部分條目）；《黑格爾辭典》（部分條目，第六屆中國圖書獎二等獎）等。
媒體推薦
《回眸：》不僅是祖陶一生求學為學的生動寫照，而且是我國大學教育中學術傳統形成、傳承、發揚的一面鏡子。
——北京大學教授 黃棉森
我記得他在上課時總是先把幾張小卡片往桌面上一攤開，然後就沿著狹窄的講台，一邊悠閒地來回漫步，一邊以夾雜著濃重四川鄉音的國語娓娓講述起深邃難懂的康德哲學和黑格爾哲學。每講到得意之處，他似乎忘記了台下聽課的學生，思緒奔涌如泉，語言一瀉千里，完全融人到康德、黑格爾的精神意境之中。
——武漢大學教授 趙林
在“西南聯大”已經成為一個歷史的記憶和符號時，在金岳霖、湯用彤、賀麟、鄭昕和洪謙等哲人已經成為哲學史研究對象的時候，楊先生作為在“西南聯大”時投身哲學，又在這些著名先生們的門下獲得德國哲學的義蘊與方法的真傳，在80多歲的高齡依然能夠筆耕不止，能給學界留下一部部“爐火純青”之傑作的人，實在是非常屈指可數了。因此，無論從哪個角度而言，這樣的人都應該是我國哲學領域的寶貴財富！
——復旦大學教授 鄧安慶
——北京大學教授 黃棉森
我記得他在上課時總是先把幾張小卡片往桌面上一攤開，然後就沿著狹窄的講台，一邊悠閒地來回漫步，一邊以夾雜著濃重四川鄉音的國語娓娓講述起深邃難懂的康德哲學和黑格爾哲學。每講到得意之處，他似乎忘記了台下聽課的學生，思緒奔涌如泉，語言一瀉千里，完全融人到康德、黑格爾的精神意境之中。
——武漢大學教授 趙林
在“西南聯大”已經成為一個歷史的記憶和符號時，在金岳霖、湯用彤、賀麟、鄭昕和洪謙等哲人已經成為哲學史研究對象的時候，楊先生作為在“西南聯大”時投身哲學，又在這些著名先生們的門下獲得德國哲學的義蘊與方法的真傳，在80多歲的高齡依然能夠筆耕不止，能給學界留下一部部“爐火純青”之傑作的人，實在是非常屈指可數了。因此，無論從哪個角度而言，這樣的人都應該是我國哲學領域的寶貴財富！
——復旦大學教授 鄧安慶
圖書目錄
序
第一部分 求學為學
1．從石室中學到西南聯大/2
2．引領我進入理性哲學殿堂的恩師們/9
3．學術研究以方法論為開端/19
4．以闡明德國古典哲學邏輯進程為己任/28
5．由邏輯學出發深入探索黑格爾哲學/36
6．從範疇先驗演繹出發深入探索康德哲學/46
7．從我國哲學前景出發探索德國古典哲學研究的新視野和現代價值/55
第二部分 譯事回眸
8．在馮至先生課堂上學德語/66
9．向賀麟先生交出第一份譯卷/70
10．洪謙先生要我首譯《精神現象學》序言/75
11．賀麟先生要我翻譯《精神現象學》末章/82
12．康德三大批判新譯的七個寒暑/88
13．黑格爾《精神哲學》首譯的漫長歲月/99
第三部分 隨筆漫議
14．西學東漸的宗師——湯用彤先生追憶/124
15．賀麟與黑格爾《小邏輯》/130
16．汪子嵩與《希臘哲學史》多卷本/138
17．懷念良師益友陳修齋——《陳修齋哲學與哲學史論文集》序/145
18．漫漫求索路——羅榮渠《北大歲月》讀後/151
19．《主體生成論——對“主體死亡論”之超越》序/161
20．《進化認識論》中譯本序/168
21．《神學的人學化：康德的宗教哲學及其現代影響》序/173
22．《黑格爾的宗教哲學》序/180
23．《生命價值的悲歌——叔本華哲學》序/184
24．《解釋學之維——問題與研究》序/190
25．《西方哲學中人學思想研究》序/194
26．《康德(純粹理性批判)指要》序/196
27．康德《純粹理性批判》中譯本序/202
28．平生第一邂逅/210
29．初到珞珈山——對貫徹“高教60條”前後的回憶/221
30．1972年一次不叫“旅遊”的旅遊/229
第四部分 論著舉要
31．論德國古典哲學邏輯進程/242
32．德國近代哲學中的理性哲學與意志哲學的關係問題/253
33．德國古典哲學研究的現代價值/269
34．康德範疇先驗演繹構成初探/277
35．康德哲學體系問題/29l
36．黑格爾關於邏輯學對象的觀點及其在發展辯證法中的歷史作用/317
37．黑格爾邏輯學中的主體性/336
38．黑格爾哲學體系問題一試論賀麟先生對黑格爾哲學體系構成的創見/350
39．黑格爾《精神哲學》譯者導言/365
40．21世紀中國哲學前景展望/398
附錄：博士感言
41．潤物細無聲的學術影響與人格魅力/410
——恩師楊祖陶先生《回眸——從西南聯大走來的六十年》付梓隨感
42．守護學術的純潔/419
43．艱苦的學術創新/426
——楊祖陶先生《康德黑格爾哲學研究》讀後
44．哲思：寧靜的幸福/432
——讀楊祖陶老師“譯事回眸”有感
45．人生是一首無言的歌/436
——春節拜望我的導師楊祖陶教授小記
後記
第一部分 求學為學
1．從石室中學到西南聯大/2
2．引領我進入理性哲學殿堂的恩師們/9
3．學術研究以方法論為開端/19
4．以闡明德國古典哲學邏輯進程為己任/28
5．由邏輯學出發深入探索黑格爾哲學/36
6．從範疇先驗演繹出發深入探索康德哲學/46
7．從我國哲學前景出發探索德國古典哲學研究的新視野和現代價值/55
第二部分 譯事回眸
8．在馮至先生課堂上學德語/66
9．向賀麟先生交出第一份譯卷/70
10．洪謙先生要我首譯《精神現象學》序言/75
11．賀麟先生要我翻譯《精神現象學》末章/82
12．康德三大批判新譯的七個寒暑/88
13．黑格爾《精神哲學》首譯的漫長歲月/99
第三部分 隨筆漫議
14．西學東漸的宗師——湯用彤先生追憶/124
15．賀麟與黑格爾《小邏輯》/130
16．汪子嵩與《希臘哲學史》多卷本/138
17．懷念良師益友陳修齋——《陳修齋哲學與哲學史論文集》序/145
18．漫漫求索路——羅榮渠《北大歲月》讀後/151
19．《主體生成論——對“主體死亡論”之超越》序/161
20．《進化認識論》中譯本序/168
21．《神學的人學化：康德的宗教哲學及其現代影響》序/173
22．《黑格爾的宗教哲學》序/180
23．《生命價值的悲歌——叔本華哲學》序/184
24．《解釋學之維——問題與研究》序/190
25．《西方哲學中人學思想研究》序/194
26．《康德(純粹理性批判)指要》序/196
27．康德《純粹理性批判》中譯本序/202
28．平生第一邂逅/210
29．初到珞珈山——對貫徹“高教60條”前後的回憶/221
30．1972年一次不叫“旅遊”的旅遊/229
第四部分 論著舉要
31．論德國古典哲學邏輯進程/242
32．德國近代哲學中的理性哲學與意志哲學的關係問題/253
33．德國古典哲學研究的現代價值/269
34．康德範疇先驗演繹構成初探/277
35．康德哲學體系問題/29l
36．黑格爾關於邏輯學對象的觀點及其在發展辯證法中的歷史作用/317
37．黑格爾邏輯學中的主體性/336
38．黑格爾哲學體系問題一試論賀麟先生對黑格爾哲學體系構成的創見/350
39．黑格爾《精神哲學》譯者導言/365
40．21世紀中國哲學前景展望/398
附錄：博士感言
41．潤物細無聲的學術影響與人格魅力/410
——恩師楊祖陶先生《回眸——從西南聯大走來的六十年》付梓隨感
42．守護學術的純潔/419
43．艱苦的學術創新/426
——楊祖陶先生《康德黑格爾哲學研究》讀後
44．哲思：寧靜的幸福/432
——讀楊祖陶老師“譯事回眸”有感
45．人生是一首無言的歌/436
——春節拜望我的導師楊祖陶教授小記
後記
後記
我從西南聯大走過來已經六十五個年頭了，歲月使我從一個風華正茂的年輕大學生變成了一個白髮蒼蒼、腰也伸不直的耄耋老者。但當我回首自己走過的路，做過的事，我的心境是那樣的坦然，那樣的從容。這也許就是我生命的意義所在。這實際上是我再回首出書的出發點和歸宿。
1945年我從成都石室中學肄業考入昆明的西南聯合大學，成為在我國教育史上有著不可磨滅的重要地位的西南聯大的末屆大學生。我差點與這莫大的幸運擦肩而過，如果我當時不是按班主任指明的“同等學力”報考，抗戰復原後，西南聯大就不存在了，那我的求學為學的道路又會是怎樣呢，我的人生命運又會如何呢，這一切都無從構想了。在西南聯大就讀雖然只有短短的一年，但這卻是決定我人生坐標的至關重要的一年。在當時大後方的這個“學術自由”的“民主保壘”里，我如饑似渴地學習，還和羅榮渠在轟轟烈烈的“12·1”愛國學生運動中接受了民主的洗禮成為終身不渝的莫逆之交。西南聯大是雄踞西南的全國學術重鎮，特別是其名教授雲集的引人注目的哲學系。在瀰漫全校的濃郁學術空氣的薰陶下，在我崇敬的學術大師湯用彤、金岳霖先生的引導下，我奠定了終生獻身學術研究的初衷和始基。在組成聯大的北京大學、清華大學、南開大學復員後，我選擇進入北京大學，在沙灘紅樓度過了我的大學求學階段，並有幸留哲學系任教。這樣，我就得以侍立於引領我進入理性哲學殿堂的恩師們——湯用彤、賀麟、鄭昕、洪謙諸先生左右，親聆教誨，繼續提高，並和我的學長汪子嵩、黃柑森、王太慶朝夕共處，獲取教益。正是在沙灘紅樓，我與湯一介、樂黛雲之間建立了最親密的影響我一生至遠至深的友誼。
北京大學從沙灘紅樓遷到西郊燕京大學舊址燕園後，我暫借調到馬列主義基礎教研室進行教學和協助蘇聯專家主持研究生班，1956年底回到哲學系由洪謙先生主持的外國哲學史教研室。反右鬥爭後不久就隨哲學系師生下放勞動一年，剛剛回到學校，突然一紙調令，‘1959年我就來到了珞珈山東湖之濱的武漢大學再也沒有動過窩。
1945年我從成都石室中學肄業考入昆明的西南聯合大學，成為在我國教育史上有著不可磨滅的重要地位的西南聯大的末屆大學生。我差點與這莫大的幸運擦肩而過，如果我當時不是按班主任指明的“同等學力”報考，抗戰復原後，西南聯大就不存在了，那我的求學為學的道路又會是怎樣呢，我的人生命運又會如何呢，這一切都無從構想了。在西南聯大就讀雖然只有短短的一年，但這卻是決定我人生坐標的至關重要的一年。在當時大後方的這個“學術自由”的“民主保壘”里，我如饑似渴地學習，還和羅榮渠在轟轟烈烈的“12·1”愛國學生運動中接受了民主的洗禮成為終身不渝的莫逆之交。西南聯大是雄踞西南的全國學術重鎮，特別是其名教授雲集的引人注目的哲學系。在瀰漫全校的濃郁學術空氣的薰陶下，在我崇敬的學術大師湯用彤、金岳霖先生的引導下，我奠定了終生獻身學術研究的初衷和始基。在組成聯大的北京大學、清華大學、南開大學復員後，我選擇進入北京大學，在沙灘紅樓度過了我的大學求學階段，並有幸留哲學系任教。這樣，我就得以侍立於引領我進入理性哲學殿堂的恩師們——湯用彤、賀麟、鄭昕、洪謙諸先生左右，親聆教誨，繼續提高，並和我的學長汪子嵩、黃柑森、王太慶朝夕共處，獲取教益。正是在沙灘紅樓，我與湯一介、樂黛雲之間建立了最親密的影響我一生至遠至深的友誼。
北京大學從沙灘紅樓遷到西郊燕京大學舊址燕園後，我暫借調到馬列主義基礎教研室進行教學和協助蘇聯專家主持研究生班，1956年底回到哲學系由洪謙先生主持的外國哲學史教研室。反右鬥爭後不久就隨哲學系師生下放勞動一年，剛剛回到學校，突然一紙調令，‘1959年我就來到了珞珈山東湖之濱的武漢大學再也沒有動過窩。
序言
楊祖陶教授新著《回眸》即將出版，邀我作序，我不但答應了，而且感到很高興、很愉快。我們雖然是六十多年前的先後同學，又在一起做過哲學教師，但他的專業是西方哲學史，我的專業是馬克思主義哲學，而且五十年來又不在一地工作，接觸不多，但他邀我作序，我怎么會感到高興和愉快呢？我想這同我們幾十年來的交往有關吧。
當1945年秋他進入西南聯大哲學系學習時，我在三年級學習。1948年我在北京大學畢業後做研究生，1950年改為助教，他這時畢業後留做助教。這段時間，我們彼此雖然認識，但交往不多。1952年冬天我在中國人民大學進修時被調回北大做蘇聯專家助手，在新建的馬列主義基礎教研室工作，這是承擔全校性理論課《馬列主義基礎》（實即《聯共黨史》課）的教學工作的機構，除任顧問的蘇聯專家鮑羅廷以外，鄭昕教授任主任，成員有熊偉教授、張寄謙、楊祖陶和我。我們四人誰也沒有系統講過這門課程，只有我從人大帶回一些資料和我的課堂記錄。於是我們四人就採取集體備課的方式，各人準備好了自己的講稿，經過討論和修改，分頭給全校各系開設了這門大家都很生疏的課程。祖陶是我們中間年齡最小的，但他特別認真，下工夫最大，效果頗佳。這次合作使我們有了更加密切的接觸，使我對他有更深的了解，在我心目中形成了一個實實在在的青年學者的形象。一年以後，我被調回哲學系做蘇聯專家薩波什尼可夫的助手，離開馬列主義基礎教研室，但我們從此建立了比較親密的友誼。他同肖靜寧結婚後，我們兩家都成了好朋友。
祖陶後來雖然被調去了武漢，但空間上的距離並未使我們的友誼疏遠。我始終敬重這個少言寡語、踏踏實實的青年學者，我的孩子十分親近她們的活潑開朗的肖阿姨。特別是在改革開放之後，不僅學術環境寬鬆了，人們的交往也頻繁了。他們來北京時一定會來我家裡坐坐，我們去武漢時也一定要去拜訪他們，有一次我和劉蘇去廬山開會，中間還在他們家裡住了幾天，受到他們的熱情照顧與款待。但是，由於他不喜歡拋頭露面，不善於表現自己，難以“實現自己的價值”，一直默默無聞，他在西方哲學史上的造詣達到了多高的水平，我也沒有了解。
當1945年秋他進入西南聯大哲學系學習時，我在三年級學習。1948年我在北京大學畢業後做研究生，1950年改為助教，他這時畢業後留做助教。這段時間，我們彼此雖然認識，但交往不多。1952年冬天我在中國人民大學進修時被調回北大做蘇聯專家助手，在新建的馬列主義基礎教研室工作，這是承擔全校性理論課《馬列主義基礎》（實即《聯共黨史》課）的教學工作的機構，除任顧問的蘇聯專家鮑羅廷以外，鄭昕教授任主任，成員有熊偉教授、張寄謙、楊祖陶和我。我們四人誰也沒有系統講過這門課程，只有我從人大帶回一些資料和我的課堂記錄。於是我們四人就採取集體備課的方式，各人準備好了自己的講稿，經過討論和修改，分頭給全校各系開設了這門大家都很生疏的課程。祖陶是我們中間年齡最小的，但他特別認真，下工夫最大，效果頗佳。這次合作使我們有了更加密切的接觸，使我對他有更深的了解，在我心目中形成了一個實實在在的青年學者的形象。一年以後，我被調回哲學系做蘇聯專家薩波什尼可夫的助手，離開馬列主義基礎教研室，但我們從此建立了比較親密的友誼。他同肖靜寧結婚後，我們兩家都成了好朋友。
祖陶後來雖然被調去了武漢，但空間上的距離並未使我們的友誼疏遠。我始終敬重這個少言寡語、踏踏實實的青年學者，我的孩子十分親近她們的活潑開朗的肖阿姨。特別是在改革開放之後，不僅學術環境寬鬆了，人們的交往也頻繁了。他們來北京時一定會來我家裡坐坐，我們去武漢時也一定要去拜訪他們，有一次我和劉蘇去廬山開會，中間還在他們家裡住了幾天，受到他們的熱情照顧與款待。但是，由於他不喜歡拋頭露面，不善於表現自己，難以“實現自己的價值”，一直默默無聞，他在西方哲學史上的造詣達到了多高的水平，我也沒有了解。
