《回到源初的生存現象》是2009年首都師範大學出版社出版的圖書，作者是朱清華。
基本介紹
- 作者：朱清華
- ISBN：9787811198515
- 頁數：264
- 定價：35.00元
- 出版社：首都師範大學出版社
- 出版時間：2009-12
內容介紹,作品目錄,
內容介紹
海德格爾前期思想和亞里士多德思想的關係很久以來就引起人們濃厚的興趣，但是對這個關係的實質卻是眾說紛紜。本書要解決的問題是，海德格爾前期思想對亞里士多德思想吸納的實質和內容是什麼。藉助于海德格爾前期對亞里士多德文本的具體詮釋，本書力圖揭示出，正是在對亞里士多德進行了存在論化的詮釋基礎上，海德格爾才得以給出對人的存在問題和存在問題自身的前期‘解答：通過對亞里士多德的實踐概念進行存在論詮釋，海德格爾揭示出人的“本質”是“在—世界—中—存在”。實踐智慧是促使人進行本真的決斷的“良知”，因此它是人本真的個體化存在的前提。正是從亞里士多德描述】
作品目錄
導論
一、海德格爾對傳統存在論的批判
二、傳統的存在觀念不足以解釋人的存在
三、回到人源始的生存，回到亞里士多德
四、本書要解決的問題和要達到的研究目標
第一章 研究綜述
第一節 海德格爾前期思想的成熟和亞里士多德不可分——Theodore Kisiel的論述
第二節 海德格爾對亞里士多德的實踐哲學的詮釋
一、Franco Volpi：海德格爾對亞里士多德的實踐哲學的詮釋和吸收
二、海德格爾對亞里士多德的實踐哲學的吸收和扭曲——Jacques Taminiaux的相關觀點
第三節 源始基督教和海德格爾對亞里士多德的態度
一、John Van Buren：源始基督教和亞里士多德的實踐哲學共同作為海、德格爾的思想來源
二、對抗亞里士多德——Ted Sadler的觀點
第四節 國內研究成果
小結
第二章海德格爾和亞里士多德方法上的一致：回到現象自身
第一節亞里士多德的現象學特徵：對現象的“拯救”
第二節海德格爾的現象學觀念和方法
第三節海德格爾和亞里士多德在現象學上的互通
一、海德格爾的現象學方法和亞里士多德的方法的一致：解蔽（aletheuein）
二、海德格爾的現象學解釋學和亞里士多德的原始現象學方法上的一致源於思想上的互通，兼論二者的現象學真正差別之所在
第四節 關於解釋亞里士多德文本的具體方法
小結
第三章 回到人源始的生存境域
第一節 從亞里士多德的實踐概念，揭示出人的存在作為“在世界中存在”
一、從亞里士多德實踐活動的目的關聯揭示出此在生存的因緣關聯
二、通過解釋亞里士多德的目的概念，揭示出人的存在的Da
第二節 從亞里士多德的真理（aletheia）概念揭示出理解源初的發生乃是去蔽
一、作為揭示真理的媒介的邏各斯（Logos）對世界的首要的顯示動能
二、邏各斯（Logos）與命題真理問題
第四章 從實踐智慧揭示出本真生存和源始的時間性
第一節 靈魂的各種揭示真理的方式
第二節 實踐智慧的特徵——在時機（kairos）中的選擇和決斷
二、實踐智慧是實踐行動中進行良好的選擇和決定的德性
二、好的選擇和決定的關鍵是把握時機
三、選擇決定和意見的差異
第三節 實踐智慧作為良知
第四節 由實踐智慧獲得源始的時間性——綻出的統一
第五章 智慧對存在自身的揭示以及古代存在論包含的問題
第一節 智慧活動的淵源：生產製作（poiesis）
一、智慧起源於技藝
二、智慧對存在的把握——生產製作模式
第二節 智慧活動：一種揭示真理的最高方式
一、智慧活動方式是人生存的最高可能性
二、智慧和實踐智慧比較
第三節 智慧對存在的領會——在場（Anwesenheit）
一、存在的定義方式：類比的統一性
二、存在作為在場
第四節 古代存在論潛藏著的被扭曲的危險——脫離了人生存的實際性和源始時間性的遺忘
第六章 海德格爾對人的存在和存在問題自身的前期答覆
第一節 人自身的存在和主體性
一、海德格爾的主體性打破主客對立的壁壘
二、此在本真的“自我”
第二節 通過實踐智慧（phronesis）提供的源始的時間性和智慧（sophia）提供的存在意義，理解海德格爾對存在問題的前期解答
第三節 亞里士多德的智慧和理論問題
第七章 海德格爾的轉向和對前期亞里士多德詮釋的繼承
一、由基礎存在論向元存在論轉變的計畫
二、對技術和座架（Gestell）的批判
三、解蔽的新視野——海德格爾“轉折”後對真理（aletheia）概念研究的延續和深化
結束語
參考文獻
附錄：亞里士多德《尼各馬可倫理學》節譯
一、海德格爾對傳統存在論的批判
二、傳統的存在觀念不足以解釋人的存在
三、回到人源始的生存，回到亞里士多德
四、本書要解決的問題和要達到的研究目標
第一章 研究綜述
第一節 海德格爾前期思想的成熟和亞里士多德不可分——Theodore Kisiel的論述
第二節 海德格爾對亞里士多德的實踐哲學的詮釋
一、Franco Volpi：海德格爾對亞里士多德的實踐哲學的詮釋和吸收
二、海德格爾對亞里士多德的實踐哲學的吸收和扭曲——Jacques Taminiaux的相關觀點
第三節 源始基督教和海德格爾對亞里士多德的態度
一、John Van Buren：源始基督教和亞里士多德的實踐哲學共同作為海、德格爾的思想來源
二、對抗亞里士多德——Ted Sadler的觀點
第四節 國內研究成果
小結
第二章海德格爾和亞里士多德方法上的一致：回到現象自身
第一節亞里士多德的現象學特徵：對現象的“拯救”
第二節海德格爾的現象學觀念和方法
第三節海德格爾和亞里士多德在現象學上的互通
一、海德格爾的現象學方法和亞里士多德的方法的一致：解蔽（aletheuein）
二、海德格爾的現象學解釋學和亞里士多德的原始現象學方法上的一致源於思想上的互通，兼論二者的現象學真正差別之所在
第四節 關於解釋亞里士多德文本的具體方法
小結
第三章 回到人源始的生存境域
第一節 從亞里士多德的實踐概念，揭示出人的存在作為“在世界中存在”
一、從亞里士多德實踐活動的目的關聯揭示出此在生存的因緣關聯
二、通過解釋亞里士多德的目的概念，揭示出人的存在的Da
第二節 從亞里士多德的真理（aletheia）概念揭示出理解源初的發生乃是去蔽
一、作為揭示真理的媒介的邏各斯（Logos）對世界的首要的顯示動能
二、邏各斯（Logos）與命題真理問題
第四章 從實踐智慧揭示出本真生存和源始的時間性
第一節 靈魂的各種揭示真理的方式
第二節 實踐智慧的特徵——在時機（kairos）中的選擇和決斷
二、實踐智慧是實踐行動中進行良好的選擇和決定的德性
二、好的選擇和決定的關鍵是把握時機
三、選擇決定和意見的差異
第三節 實踐智慧作為良知
第四節 由實踐智慧獲得源始的時間性——綻出的統一
第五章 智慧對存在自身的揭示以及古代存在論包含的問題
第一節 智慧活動的淵源：生產製作（poiesis）
一、智慧起源於技藝
二、智慧對存在的把握——生產製作模式
第二節 智慧活動：一種揭示真理的最高方式
一、智慧活動方式是人生存的最高可能性
二、智慧和實踐智慧比較
第三節 智慧對存在的領會——在場（Anwesenheit）
一、存在的定義方式：類比的統一性
二、存在作為在場
第四節 古代存在論潛藏著的被扭曲的危險——脫離了人生存的實際性和源始時間性的遺忘
第六章 海德格爾對人的存在和存在問題自身的前期答覆
第一節 人自身的存在和主體性
一、海德格爾的主體性打破主客對立的壁壘
二、此在本真的“自我”
第二節 通過實踐智慧（phronesis）提供的源始的時間性和智慧（sophia）提供的存在意義，理解海德格爾對存在問題的前期解答
第三節 亞里士多德的智慧和理論問題
第七章 海德格爾的轉向和對前期亞里士多德詮釋的繼承
一、由基礎存在論向元存在論轉變的計畫
二、對技術和座架（Gestell）的批判
三、解蔽的新視野——海德格爾“轉折”後對真理（aletheia）概念研究的延續和深化
結束語
參考文獻
附錄：亞里士多德《尼各馬可倫理學》節譯
