【增一阿含經卷四十一】
【雜阿毘曇心論卷十】、【成唯識論卷四】、【集異門足論卷八】
【華嚴經隨疏演義鈔】
【四食】四食為世間之食，能長養生死之色身
基本介紹
- 中文名：四食、九食的一部分
- 出處：雜阿毘曇心論、成唯識論、集異門足論、增一阿含經
- 謂以：香味觸三塵為體
- 古譯：經律
- 旁通：九食、四邪命食、四邪食、四邪、四口食、四不淨食
四食（佛光大辭典），指長養有情生命之段、觸、思、識等四種食物。系「九食」之一部分。又作世間食。
據雜阿毘曇心論卷十、成唯識論卷四、集異門足論卷八等記載：
(一)段食，欲界以香、味、觸三塵為體，分段而飲噉，以口、鼻分分受之。
段食又分粗、細二種；前者如普通食物中之飯、面、魚、肉等，後者如酥、油、香氣及諸飲料等。
(二)觸食，又作細滑食、樂食。以觸之心所為體，對所觸之境，生起喜樂之愛，而長養身者，此為有漏之根、境、識和合所生。
例如觀戲劇終日不食亦不感飢；
又如孔雀、鸚鵡等生卵畢，則時時親附、覆育、溫暖之，令生樂觸，卵則受此溫熱而得資養，故又稱溫食。
人之衣服、洗浴等亦為觸食。
(三)思食，又作意志食、意念食、業食。
於第六意識思所欲之境，生希望之念以滋長相續諸根者，此即成實論所謂以思願活命。
又依大乘義章卷八（大四四‧六二○中）之解釋：
「過去業思，是其命根，令命不斷，說為思食。若如是者，一切眾生所有壽命，皆由往思，不應言無。或當應以彼現在思想而活命者，說為思食。」
如魚、龜等出至陸地生諸卵後，以細沙覆之，復還入水，若彼諸卵思母不忘便不腐壞，若不思母即便腐壞；
又如人之望梅止渴、精神食糧等。
(四)識食，有漏識由段、觸、思三食之勢力而增長，以第八阿賴耶識為體，支持有情身命不壞者，如無色界及地獄之眾生以識為食。
雖言諸有漏法皆能滋養諸有，然上述之段、觸、思、識等四種其義殊勝，故特稱為「食」。其中，段食、觸食含有能資益現身之所依及能依之義。
所依，即有根身，段食能攝養之；
能依，即心、心所，觸食能資益之。
思食、識食含有能引生「後有」之義，即於此生之中，由於起動有漏之「思」業，遂使業力薰習「識」中之種子，從而引生來生不斷輾轉相續之生起。
四食中，段食僅限於欲界，其餘三食可通三界，惟依四生五趣之胎生、濕生、人趣、天趣、鬼趣等差別而有所不同。
如大毘婆沙論卷一三O載：
欲界具有四食而以段食為主，
色界具有三食而以觸食為主，
鬼趣具有四食而以思食為主，
濕生具有四食而以觸食為主。
出家人應遠離之四種謀生方式。
又作四邪命食、四邪食、四邪、四口食、四不淨食。即：
(一)下口食，又作下邪，系以和合湯藥、種穀、植樹等不淨方式活命者。
(二)仰口食，又作仰邪，由觀視星宿、日月、風雨、雷電、霹靂等作為生計者。
(三)方口食，又作方邪，由曲媚豪勢、通使四方，巧言多求而得以活命者。
(四)維口食，又作四維口食、維邪，以學習種種咒術，卜算吉凶等不淨方式活命者。反之，唯以清淨乞食自活者，稱為正命食。〔大智度論卷三、止觀輔行傳弘決卷四之一、大藏法數卷二十一〕
【華嚴經隨疏演義鈔】謂以香味觸三塵為體。入腹變壞。資益諸根。故言段食。古譯經律。皆為搏食。以手團曰搏。後譯復言漿飲等不可搏。遂譯為段食。二觸食觸即對也。謂產識所對色等諸塵柔軟細滑冷暖等觸而生喜樂。俱能資益諸根。故名觸食。(六識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。按翻譯名義注釋雲。見色愛著名食。豈非觸食義耶。設非觸食。何以觀戲劇等。終日不食而不飢也。)三思食思即意思。謂第六識思於可愛之境。生希望意而能潤益諸根。如人饑渴。至飲食處。望得飲食而身不死。故名思食。(第六識。即意識也。)四識食識以執持為義。即第八識也。由前三食勢分所資。能令此識增勝。執持諸根。故名識食。(第八識。即藏識也。按翻譯名義注釋雲。識食。地獄眾生及無色界中無邊識處天等。皆用識持以為其食。)
九食：四食為世間之食，能長養生死之色身——【增一阿含經卷四十一】
