[出瑜伽師地論] 梵語沙門。華言勤息。謂勤行眾善。止息諸惡也。
基本介紹
- 中文名：四種沙門
- 外文名：Four kinds of Sramana
- 出處：瑜伽師地論
- 分類：佛教用語
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瑜伽語
四種沙門
一勝道沙門謂稟佛出家。能滅貪嗔痴等煩惱。得證勝道。是名勝道沙門。
二說道沙門謂已調伏貪嗔痴等煩惱。而能宣說正法。為令眾生入於佛道。是名說道沙門。
三壞道沙門謂破諸禁戒。行諸惡法。非是梵行。自稱梵行。是名壞道沙門。
四活道沙門。謂能調伏貪嗔痴等。勤修正行。所有善法。堪能生長智慧命根。是名活道沙門。
瑜伽二十九卷
瑜伽二十九卷十七頁云：第一沙門、復有四種。何等為四？一、勝道沙門。二、說道沙門。三、活道沙門。四、壞道沙門。當知諸善逝、名勝道沙門。諸說正法者、名說道沙門。諸修善行者、名活道沙門。諸行邪行者、名壞道沙門。諸善逝者：謂已證得貪嗔痴等、無餘永盡。說正法者：謂為調伏貪嗔痴等、宣說正法。修善行者：謂為調伏貪嗔痴等，勤修正行。行邪行者：謂犯屍羅，行諸惡法。又學無學、名勝道沙門。以無漏道摧滅一切見修所斷諸煩惱故。若無如來及諸菩薩，為菩提故勤修正行諸聲聞眾持三藏者，名說道沙門。任持世俗法毗奈耶；轉正法眼，令不斷故。若諸異生補特伽羅，其性調善，為自利益，勤修正行；有羞有悔；愛樂正學；為得未得，為觸未觸，為證未證，勤修加行；有力有能，堪得未得，堪觸未觸，堪證未證；名活道沙門。由彼現有諸善法暖，堪能生長聖慧命根；名活非死。是故名為活道沙門。若諸犯戒補特伽羅，多行惡法，廣說乃至實非梵行，自稱梵行；名壞道沙門。由彼破壞最初所有正道根本，無力無能，非生道器。雖現前有說正道教及現前有證正道者；而彼不得。是故名為壞道沙門。世尊依彼，作如是說：此初沙門、廣說乃至第四沙門，於外沙門婆羅門教，空無所有。若於是處、八支聖道、安立可得；即於是處、有初沙門、廣說乃至第四沙門。
大寶積經語
四種沙門
一、「形服沙門」：形服具足，被僧伽梨，剃除鬚髮，執持應器──三業不淨，破戒作惡。
二、「威儀欺誑沙門」：威儀安詳，修四聖種，遠離眾會，言語柔軟──著有畏空。
三、「名聞沙門」：持戒，讀誦，獨處，少欲知足──但為名聞，不求解脫。
四、「實行沙門」：不著生死，不著涅盤，本來寂滅，無縛無脫。
大寶積經
大寶積經 卷一一二 普明菩薩會 第四十三
又大迦葉。
謂[沙門]者。有[四種沙門]。何 謂為四。
一者[形服沙門]。
二者[威儀欺誑沙門]。
三者[貪求名聞沙門]。
四者[實行沙門]。
何謂[形服沙門]。
有一沙門形服具足被僧伽梨。剃除鬚髮執持應器。而便成就[不淨身業][不淨口業][不淨意業]。 [不善護身][慳嫉][懈怠][破戒]為惡。是名[形服沙門]。
何謂[威儀欺誑沙門]。
有一沙門具足沙門[身四威儀]。 [行][立][坐][臥]一心安詳。斷諸美味修四聖種。遠離眾會。出家憒閙之眾。言語柔軟。行如是法皆為欺誑。不為善淨而於[空法]有所見得。於[無得 法]生恐畏心。如臨深想。於[空論比丘]生怨賊想。是名[威儀欺誑沙門]。
何謂[名聞沙門]。
有一沙門以現因緣而行[持戒]。欲令人知自力[讀誦]。欲令他人知為[多聞]。自力獨處在於[閒 靜]。欲令人知為[阿練若]。少欲知足行遠離行。但為人知不以厭離。不為善寂不為得道。不為沙門婆羅門果。不為涅槃。是為[名聞沙門]。
複次迦葉。
何謂[實行沙門]。
有一沙門。不貪身命。何況利養。聞諸法[空][無相][無願]。心達隨順如所說行。不為涅槃而修 [梵行]。何況[三界]。尚不樂起[空][無我]見。何況[我]見[眾生][人]見。離依止法而求解脫一切煩惱。見一切諸法[本來無垢][畢竟清淨]。而 [自依止]亦[不依他]。
以[正法身]尚不見[佛]。何況形色。
以[空]遠離尚不見[法]。何況貪著[音聲][言說]。
以[無為法]尚不見[僧]。何況當見有[和合眾]。
而於諸法[無所斷除][無所修行]。不生[生][死]不著[涅槃]。
知一切法本來寂滅。 [不見有縛][不求解脫]。 是名[實行沙門]。
