四度(文章)

《四度》是中國古代治國著作《黃帝四經》第一部《經法》篇里記載的一篇文章。《黃帝四經》包含四部經典：《經法》、《十大經》、《稱經》、《道原經》。

基本介紹

• 作品名稱：四度
• 創作年代：春秋時期
• 作品出處：《經法》
• 文學體裁：經學

原著簡介

《黃帝四經》是馬王堆漢墓出土帛書，初付於帛書老子乙本前，當時稱《老子乙本卷前古佚書》，後經專家鑑定，認為此書是失傳已久的《黃帝四經》。《漢書．藝文志》曾經著錄此書，但漢以後就失傳了，學者根據書的內容、文字、篇章數目等研究，認為此書成書時期當晚於《老子》，早於《管子》、《孟子》、《莊子》。它體現了道家學說由老子一派變成黃老學派的轉變，對先秦各家各派都有直接或間接的影響。《黃帝四經》於經學研究有極重要的地位。

作品賞析

原文

大分君臣易立（位）胃（謂）之逆，賢不宵（肖）並胃（謂）立（位）之亂，動靜不時胃（謂）之逆，生殺不當胃（謂）之暴。逆則失本，亂則失職，逆則失天，暴則失人。失本則亡，失職則侵，失天則幾（飢），失人則疾，周遷動作，天為之稽。天道不遠，入與處，出與反。臣君當立（位）胃（謂）之靜，賢不宵（肖）當立（位）胃（謂）之正，動靜參與天地胃（謂）之文，誅□時當胃（謂）之武。靜則安，正治。文則（明），武則強。安得本，治則得人，明則得天，強則威行。參於天地，闔（合）於民心。文武並立，命之曰上同。審知四度，可以定天下，可安一國。順治其內，逆用於外，成功而傷。逆治其內，順用其外，功成而亡。內外皆逆，是胃（謂）重央（殃），身危為戮，國危破亡。外內皆順，命曰天當。功成而不廢，後不奉（逢）央（殃）。□聲華□□者用也。順者，動也，正者，事之根也。執道循理，必從本始，順為經紀，禁伐當罪，必中天理。不（倍）約則窘，達刑則傷。?（倍）逆合當，為若又（有）事，雖□無成功，亦無天央（殃）。毋□□□□，毋御死以生，毋為虛聲。聲洫（溢）於實，是胃（謂）滅名。極陽以殺，極陰以生，是胃（謂）逆陰陽之命。極陽殺於外，極陰生於內，已逆陰陽，有（又）逆其立（位），大則國亡，小則身受其央（殃）。□□□□□□□□建生。當者有□，極而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。逆順同道而異理，審知逆順，是胃（謂）道紀。以強下弱，以何國不克。以貴下賤，何人不得。以賢下不宵（肖）。□□不□。規之內曰員（圓），櫃（矩）之內曰（方），□之下曰正，水之上曰平，寸尺之度曰小大短長。權衡之稱曰輕重不爽，斗石之量曰小多有數，八度者，用之稽也。日月星辰之期，四時之度，□□之立，內外之處，天之稽也。高（下）不敝（蔽）其刑（形），美亞（惡）不匿其請，地之稽也。君臣不失其立（位），士不失其處，任能毋過其所長，去私而立公，人之稽也。美亞（惡）有名，逆順有刑（形），請（情）為有實，王公執□以為天下正。因天時，伐天毀，胃（謂）之武。武刃（?）而以文隨其後，則有成功矣。用二文一武者王，其主道離人理，處狂惑之立（位）而不吾（悟），聲必有廖（戮）。柔弱者無罪而幾，不及而翟，是胃（謂）柔弱。□正而□者□□而不既。名功相抱，是故長久。名功不相抱，名進實退，是胃（謂）失道，其卒必有身咎。黃金玉珠臧（藏）積，怨之本也。女樂玩好燔材，亂之基也。守怨之本，養亂之基，雖有聖人，不能為謀。

譯文

君主大臣改變了相互正常的位次就稱為逆，賢與不賢的人職爵貴賤無別就稱為亂，違反了服役務農的時節規律就稱之為逆，濫行生殺賞罰之權就叫暴戾。違反了君臣的正常位次就使國家失去了生存的根本，混亂了賢與不賢人的貴賤位序就會使之各自迷失本身的身份職守，動靜違逆時令，就會失去上天的保佑，君主暴戾就會失去民心。國家失去根本就會受以重創，賢與不賢的人迷失了各自身份職守就會發生僭越侵權之事，失去天佑則會有饑饉凶荒，失去民心就會遭到天下的憎恨。進退動靜，都必須以天道作為法則。天道不遠，人事的一切舉措都應與之協調。

君臣各安其位就叫位次整肅，賢與不賢的人各安其位就叫貴賤正定，耕戰參合於天時地利就稱作“文”，伐亂止暴合於天道就稱作“武”。君臣位次整肅則上下安定，賢與不賢的人位次正定則萬事都可得到治理，有文德則政令清明，講武德則國家強大。上下安定則國家就有了存在的保證，萬事治理會更好地招攬人才，政令清明會得到天助，國家強大則威懾天下。參合於天地，順應於民心，文德武德並舉，君主就會得到人民的普遍擁戴。

深刻體會上述四項準則，大可平定天下，小可安治一國。在內政的治理上能夠執道循理而在軍事外交上卻誅禁不當，則治國之功仍有所損。如在內政的治理上反義逆理，而只是在軍事外交上誅禁得當，那么征伐之功也會失去。倘若內政外交的處理上都違背天道人理，這就是最大的禍殃，君主將身陷危難，還有被殺的危險，並且最終導致國家滅亡。如果內政外交皆順應天道人理，則內績武功都不會失去，而且亦無後患。

名不副實，這是不宜取的，順天道，這是動的特徵。中人理，這是靜的特質。執守天地之道，遵循人事之理，必須從最基本的事情做起，並沿這條路去安排內政和外交。在征伐有罪之國時，必須符合天道。背盟棄義則進退窘困，征伐行動不合於天意則必受損傷。順於天理、合於天當，則戰爭一旦發生，即使不能取得戰功，也不會有什麼災禍。

不要從死亡的角度去阻止新生，不要從永生的角度去阻止死亡，也不要虛張聲勢徒有虛名。名聲超過實際其結果反而是無名。在陽氣極盛時，反有陰氣孕育著，在陰氣極盛時，卻有陽氣萌生著，這種現象，便稱作變異的陰陽規律。陽氣萌生於內，已經出現變異的陰陽定律，又不能及時擺正具體對策位置，那么大則國家敗亡，小則殃及自身。因此在陽極陰生時，要果斷地討伐開始走向衰落之陽，而在陰極陽生時，要及時扶植新生之陽。天當有定數，這就是至極時就開始走向反面，盛極時就開始走向衰落；這不僅是天地自然的規律，也是人類社會的規律。逆、順兩種陰陽定律都同樣是天道決定的，但人類相應的對策卻不同。詳細說明逆、順兩種定律，這就是在總體上把握了道的準則。強盛的向弱小的表示謙卑，那么有什麼國家不能戰勝呢？高貴的向卑賤的表示虛心謙卑，那么什麼人不能歸附呢？賢人向不賢的人表示虛心謙卑，那么國家又有什麼事情不能治理呢？

規用來畫圓，矩用來畫方，懸用以測端正，水用以測水平。用尺寸度量小大短長，用權衡稱量輕重，用斗石量多少，用繩準來測度曲直。以上八種度量標準是人們日常生活中實際套用的準則。日月星辰都遵循著固定的運行周期，四時更迭都有一定的次序，自然界的訊息盈虛進退出入自有一定的守則，事物的適度與非適度自有分際，這些都是天道自有的法則。地勢高下各有定位，不至隱蔽不明。土地肥瘠不同，不至隱匿不清，這些都是地道所含的法則。國君臣子都各居其位，士人也得其所哉，擢用賢能量才授官，治理百姓秉公辦事，這是人道所應守的法則，是非善惡各有名分，背於道理或合於道理自有客觀情形作依據，真實虛假自有事實來判定，君主只要掌握上述準則，就可以成為天下的楷模。

順應天道，誅伐必然要滅亡的國家，這叫“武”。在武功殺伐之後繼之以文德安撫，這樣就會有成功，而使用二分文德一分武功就可以稱王天下。像那種棄天道、背離人理、處於悖逆之位而尚不省悟的君主，必有殺身之禍。守雌節者雖無憂患卻能居安思危，禍患未至卻能隨時警惕，這便是雌節的含義。而恃雄節者卻正相反，禍患已經臨頭還絲毫意識不到。名聲與功績相符，所以才能長存久安。名聲與功績不相符，名聲超過實際，這就棄失了天道，最終必有禍患。厚積黃金珠玉而不分他人，這是惹怨的禍根。盛置女樂珍玩而蠱惑其心，這是生亂的開始。保守惹怨的禍根，培養生亂的苗頭，即便有聖人在他的國家，也仍然難以為這樣的君主出謀劃策了。