《單國芳自選集:三俠五義(套裝共2冊)》講述宋仁宗年間，河南陳州旱情嚴重，包拯塞皇命到陳州放糧賑災。陳州惡霸龐煜仗著自己是皇親國舅，竟派人刺殺包公。南俠展昭、錦毛鼠白玉堂等人暗中保護、幫助包公，使包公得以刀鍘國舅，除暴安良。隨後，包拯又查清了多年前的皇宮冤案“狸貓換太子”之事。使仁宗與李娘娘母子二人最終團聚。又以顏查散為中心，講述了他在白玉堂等眾俠客義士協助下，剪除襄陽王趙爵等誅強鋤暴的故事。
基本介紹
- 書名：單國芳自選集:三俠五義
- 出版社：中國工人出版社
- 頁數：973頁
- 開本：16
- 品牌：中國工人出版社
- 作者：單田芳 單瑞林
- 出版日期：2014年7月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787500856986
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,後記,
基本介紹
內容簡介
《單國芳自選集:三俠五義(套裝共2冊)》由中國工人出版社出版。
作者簡介
單田芳，著名評書藝術大師，國家級非物質文化遺產傳承人，原鞍山曲藝團業務團長，現任北京曲藝家協會名譽主席。1934年生於天津，同年隨父母到瀋陽，1952年在瀋陽廿七中高中畢業後考入東北工學院，1987年退休，1995年赴京創辦北京單田芳藝術傳播有限責任公司。從藝半個多世紀以來，共表演錄製了《隋唐演義》《三俠五義》《亂世梟雄》等100餘部計15000餘集廣播、電視評書作品，整理編著數十部傳統評書文字書稿，開創了評書走向市場的先河，並將評書藝術與動漫產業相結合，開發動漫評書新領域。“凡有井水處，皆聽單田芳”，在海內外華人心中，“單田芳評書”已經成為中國傳統文化的一個重要符號。
圖書目錄
《三俠五義（上）》目錄：
第 一 回 行刺包拯龐國舅府內密謀欲護兄長展南俠試驗刺客
第 二 回 國舅府展昭調理草上飛醉仙樓老頭出語損二人
第 三 回 草上飛大鬧醉仙樓錦毛鼠怒懲鬧事人
第 四 回 為民做主包青天駕臨安平鎮眾俠顯威草上飛被擒火神廟
第 五 回 草上飛感恩吐真言龐國舅發兵圍公館
第 六 回 國舅爺惡言辱欽差包青天巧計安眾人
第 七 回 煙花女仗義助包公小包興巧言瞞國舅
第 八 回 翠蘭施計策國舅被捕飛賊鬧公館俠客解圍
第 九 回 包青天下榻草橋鎮老太太語驚范地方
第 十 回 老太太斗膽訴八狀劉太后狸貓換太子
第十一回 救太子八王變心守秘密寇珠殞命
第十二回 落草橋老夫妻施大恩說冤情包青天拜國母
第十三回包公禮單嚇八王莫名炮響驚文武
第十四回酒席前包拯述說前情銀安殿皇帝母子團圓
第十五回 得加封包青天連升三級遭迫害展南俠勇闖賊窟
第十六回 展昭封官耀武樓青年救人西湖底
第十七回 老者揮淚言真情鄭新無義趕恩人
第十八回 盜黑財二俠使手段顯絕藝展昭戲惡徒
第十九回 鬧縣衙御貓逞威風接高朋漁郎使手段
第二十回 聞大名雙俠識豪傑論武藝月華試英雄
第二十一回 茉花村嬌娘配俠客陷空島歹徒傷僕人
第二十二回 惱御貓錦毛鼠闖東京 同汴梁展南俠救老者
第二十三回 顏查散趕考赴東京小雨墨住店整夥計
第二十四回 顏公子賦詩逢高手小書童住店逗書生
第二十五回 小雨墨復仇弄巧成拙窮書生請客出人意料
第二十六回 醉賢樓兄弟結義柳家巷甥舅相逢
第二十七回知毀約柳小姐寫信傳書試文采馮君衡自取其辱
第二十八回 壞私會馮君衡栽贓重情意顏查散入監
第二十九回 白玉堂當街嚇縣官柳金嬋情深懸房梁
第三十 回 錦毛鼠安頓顏查散白玉堂夜探開封府
第三十一回 雨書童攔轎喊冤包青天做主審案
第三十二回 雨墨公堂氣知縣包拯鍘下激顏生
第三十三回 審冤案顏查散昭雪氣名號錦毛鼠斗貓
第三十四回 白玉堂賭氣入皇宮錦毛鼠題詩斬惡人
第三十五回 宋仁宗傳旨捉兇手顏惡霸仗勢鬧廟會
第三十六回 盧芳仗義惹官司 四鼠堂下觀審案
第三十七回 包大人以理斷公案鑽天鼠情深勸五弟
第三十八回 開封府三義斗御貓徹地鼠毒鏢傷趙虎
第三十九回 三鼠歸降氣走韓彰玉堂盜寶字激展昭
第 四 十 回 不辭而別南俠勇闖陷空島疏忽大意展昭誤落憋死貓
第四十一回 展雄飛怒罵錦毛鼠 白玉堂整頓陷空島
第四十二回 欲報仇胡七大戰蘆花盪救妹夫兆蕙急奔陷空島
第四十三回 小盧珍智瞞五爺蔣則長分兵派將
第四十四回 支眾人蔣則長後山埋伏 盜三寶丁大俠巧拿醉李
第四十五回 群雄大戰白玉堂蔣平擒弟獨龍橋
第四十六回 耀武樓玉堂封官信陽州韓彰遇事
第四十七回 窩頭店韓彰苦惱九香園惡霸逞威
第四十八回 九香園惡霸惱二俠海光寺北俠降義弟
第四十九回 韓二爺調理卞雞屎徹地鼠大戰花蝴蝶
第五十 回 王氏出家白衣庵韓彰二戰花蝴蝶
第五十一回 戰淫賊徹地鼠反中毒鏢暗偷襲蔣則長刺死惡道
……
《三俠五義（下）》
第 一 回 行刺包拯龐國舅府內密謀欲護兄長展南俠試驗刺客
第 二 回 國舅府展昭調理草上飛醉仙樓老頭出語損二人
第 三 回 草上飛大鬧醉仙樓錦毛鼠怒懲鬧事人
第 四 回 為民做主包青天駕臨安平鎮眾俠顯威草上飛被擒火神廟
第 五 回 草上飛感恩吐真言龐國舅發兵圍公館
第 六 回 國舅爺惡言辱欽差包青天巧計安眾人
第 七 回 煙花女仗義助包公小包興巧言瞞國舅
第 八 回 翠蘭施計策國舅被捕飛賊鬧公館俠客解圍
第 九 回 包青天下榻草橋鎮老太太語驚范地方
第 十 回 老太太斗膽訴八狀劉太后狸貓換太子
第十一回 救太子八王變心守秘密寇珠殞命
第十二回 落草橋老夫妻施大恩說冤情包青天拜國母
第十三回包公禮單嚇八王莫名炮響驚文武
第十四回酒席前包拯述說前情銀安殿皇帝母子團圓
第十五回 得加封包青天連升三級遭迫害展南俠勇闖賊窟
第十六回 展昭封官耀武樓青年救人西湖底
第十七回 老者揮淚言真情鄭新無義趕恩人
第十八回 盜黑財二俠使手段顯絕藝展昭戲惡徒
第十九回 鬧縣衙御貓逞威風接高朋漁郎使手段
第二十回 聞大名雙俠識豪傑論武藝月華試英雄
第二十一回 茉花村嬌娘配俠客陷空島歹徒傷僕人
第二十二回 惱御貓錦毛鼠闖東京 同汴梁展南俠救老者
第二十三回 顏查散趕考赴東京小雨墨住店整夥計
第二十四回 顏公子賦詩逢高手小書童住店逗書生
第二十五回 小雨墨復仇弄巧成拙窮書生請客出人意料
第二十六回 醉賢樓兄弟結義柳家巷甥舅相逢
第二十七回知毀約柳小姐寫信傳書試文采馮君衡自取其辱
第二十八回 壞私會馮君衡栽贓重情意顏查散入監
第二十九回 白玉堂當街嚇縣官柳金嬋情深懸房梁
第三十 回 錦毛鼠安頓顏查散白玉堂夜探開封府
第三十一回 雨書童攔轎喊冤包青天做主審案
第三十二回 雨墨公堂氣知縣包拯鍘下激顏生
第三十三回 審冤案顏查散昭雪氣名號錦毛鼠斗貓
第三十四回 白玉堂賭氣入皇宮錦毛鼠題詩斬惡人
第三十五回 宋仁宗傳旨捉兇手顏惡霸仗勢鬧廟會
第三十六回 盧芳仗義惹官司 四鼠堂下觀審案
第三十七回 包大人以理斷公案鑽天鼠情深勸五弟
第三十八回 開封府三義斗御貓徹地鼠毒鏢傷趙虎
第三十九回 三鼠歸降氣走韓彰玉堂盜寶字激展昭
第 四 十 回 不辭而別南俠勇闖陷空島疏忽大意展昭誤落憋死貓
第四十一回 展雄飛怒罵錦毛鼠 白玉堂整頓陷空島
第四十二回 欲報仇胡七大戰蘆花盪救妹夫兆蕙急奔陷空島
第四十三回 小盧珍智瞞五爺蔣則長分兵派將
第四十四回 支眾人蔣則長後山埋伏 盜三寶丁大俠巧拿醉李
第四十五回 群雄大戰白玉堂蔣平擒弟獨龍橋
第四十六回 耀武樓玉堂封官信陽州韓彰遇事
第四十七回 窩頭店韓彰苦惱九香園惡霸逞威
第四十八回 九香園惡霸惱二俠海光寺北俠降義弟
第四十九回 韓二爺調理卞雞屎徹地鼠大戰花蝴蝶
第五十 回 王氏出家白衣庵韓彰二戰花蝴蝶
第五十一回 戰淫賊徹地鼠反中毒鏢暗偷襲蔣則長刺死惡道
……
《三俠五義（下）》
後記
俠義風骨今猶在
我的恩師單田芳先生，是當代中國著名的評書表演藝術家，是國家級非物質文化遺產傳承人。他的作品刻畫了無數人們熟悉和喜愛的俠客形象，《三俠五義》無疑是其中的代表作之一。
《三俠五義》講的是宋仁宗時期，以三俠五義為首的眾英雄，齊聚開封府，扶保清官包拯及其弟子顏查散等人，保衛大宋江山的故事。全書大致分為“陳州放糧”、“五鼠鬧東京”、“大破沖霄樓”三個部分。三個部分既互相連線，又相互獨立，構成了一部完整的《三俠五義》。
關於包拯包青天的故事，自宋代之後，已在民間廣泛流傳。其中有著名的傳統戲曲《狸貓換太子》，當時的名字叫作《金水橋陳琳抱妝盒》。明代成化年間，時人安遇時著錄了一本《龍圖公案》，裡面也寫了很多包拯破案的傳奇故事，如《烏盆子》(《烏盆記》)、《打鑾駕》(《陳州放糧》)，這兩部作品被後人演繹為戲劇。在民間的文藝作品中，也有不少包公的傳奇，如明代的《正昭陽》中的《打龍袍》，明成化刊本《說唱詞話》中的《陳州糶米記》等。
在包公身上，凝聚了人們對俠義、正義的普遍價值觀。包公也自然成了評書創作的極好素材。清代光緒年間，評書界的老前輩石玉昆根據傳統戲曲和故事，加上自己的理解和演繹，創作了《三俠五義》話本。石版《三俠五義》問世後，成百上千的評書藝人以此作為書梁子，加以評說和發揮，各個版本的《三俠五義》層出不窮。這些版本風格各異，各有千秋，即使一個人在不同場合說的《三俠五義》，其內容也不盡相同，這就使得《三俠五義》流傳甚廣，更加充滿魅力。
恩師的《三俠五義》，通過融匯各家之長，對各個傳統版本去粗取精，再加上自己的獨特見解，最終形成了一部使人百聽不厭的經典評書，也成為單田芳先生的看家書目。民眾出版社等也曾經出版過我恩師的《三俠五義》，由於那部《三俠五義》成形於改革開放初期，因種種原因尚不完善，相比之下，這次出版的《三俠五義》故事更齊全，更精彩。
據恩師回憶，他接觸《三俠五義》這部評書是在他二十多歲、入行不久的時候。當時，他深受評書前輩趙玉峰、楊田榮的影響。趙玉峰的評書特點是氣勢恢宏，金戈鐵馬，有大將風度；楊田榮則善於挖掘書中人物的內心，人物刻畫細膩。恩師正是結合了他們二位的特點，再加上自己受過高等教育，有知識面廣、善於提煉的優勢，經過反覆錘鍊，才使得單版《三俠五義》與眾不同，被行家奉為經典力作。
僅就石版和單版比較，兩個版本就各有不同。石版的特點是覆蓋面全，每一個俠客都有每一個俠客的故事，交代得非常清楚。但是，作為評書來講，它卻有一定的硬傷，那就是缺乏“貫口兒”和“包袱”，人物的刻畫和語言的描寫過於簡單。
舉個例子來說。同樣是《展昭一戰白玉堂》一節，自白玉堂跳下房檐之後，石玉昆老前輩的書中作了如下描寫：“二人並不言語，唯聞刀劍之聲，叮噹亂響。展爺不過招架，並不還手。見他刀刀緊逼，門路精奇。南俠暗暗喝彩，又想到：‘這朋友好不知進退。我讓著你，不肯傷你，又何必斬盡殺絕。難道我還怕你不成。’暗道：‘也叫他知道知道。’便把寶劍一橫。等刀臨近，用個鶴立長空之勢，用力往上一削，只聽噌的一聲，那人的刀已分為兩段，不敢進步。”石版以短短一百五十餘字，講兩人的對打情形，可謂語言簡練。此段文字放在話本中，的確短小精悍，可是放進評書中，就顯得過於簡單了。
而在單版中，同樣是這一節，前後用了近兩千字，才將這場大戰交代清楚。在這近兩千字中，單版將雙方的心理活動、情景動作和對話描繪得活靈活現：
展昭把火往下壓了壓，滿面賠笑：“哈哈，我當是誰呢？五弟來了！五弟，一向可好？小兄展昭有禮了！”
要不說南俠這個人好呢！吃虧讓人。這個白玉堂又不對，人家展雄飛彬彬有禮，他就不然了，白老五把眼睛一瞪：“呀呀呸！姓展的，少來這套！套什麼近乎？你五爺不買你這本賬！不親裝親，不近裝近，你算個什麼東西！”
人沒打起來，先打起嘴仗了，在這些嘴仗中，既體現了展昭的仁厚，又顯示出白玉堂的狂傲，所以給人一種必然會打起來的感覺，這也就給下面的交手做了充分的鋪墊。 說起打鬥動作來，單版的《三俠五義》也比石版更引人入勝：
他們兩個一伸手四十個照面沒分輸贏。展雄飛偷眼觀看，白老五真厲害！這把刀一開始使的是春秋刀法，春秋刀六十四路，緊跟著使的是六合刀三十六刀。一招緊似一招，一招快似一招，刀光閃閃，身形轉動，果然有獨到的功夫！南俠心裡想：這也就是我展雄飛，要換個旁人未必能頂得住他！就這樣，自己還得留神，稍有疏忽，性命休矣！
白玉堂一邊打著一邊偷眼觀看，這回他可領教了展雄飛的本領了！一看這小伙子這把寶劍，不但上下翻飛，姿勢也好看，劍招也精確，他看出來柔中帶剛，剛柔並濟，展南俠穩當，一招一式，全受過名人的指點、高手的傳授，你怎么著急，人家劍招不散亂，始終是保持鐘馗劍。白老五暗自稱讚：嗯！貓是夠厲害的！哎呀，今晚上我算白來了！難道我就贏不了他了嗎？不行！我還得加把勁兒！
這僅僅是打鬥的一部分，和石版相比，此處在招式的描寫以及打鬥的心理等方面，都豐滿了許多，甚至能給人以身臨其境的感覺。所以說，單版《三俠五義》，不管是作為評書去聽，還是作為話本去看，我們都可以感覺到語言的準確、生動和藝術魅力。
此外，由於時代的原因，石版《三俠五義》中有不少迷信色彩。如包公的古今盆、照妖鏡、遊仙枕三件寶貝，在很多情況下，包公必須靠這些寶物才能化險為夷。比如用古今盆給李國太治眼睛時，要“至誠焚香，禱告天地，然後捧定金盆，叩求天露”，然後“起初盆內潮潤，繼而攢聚露珠，猶如哈氣一般；後來漸漸大了，只見滴溜溜滿盆亂轉，仿佛滾盤珠相似，左旋右轉，皆流入陰陽孔內，便不動了”。李國太要使用這種天露才能復明。而照妖鏡和遊仙枕在石版的“仙枕示夢古鏡還魂”中，未免顯得玄幻。
而單版《三俠五義》則剔除了迷信色彩，書中直接點明，這僅僅是三件古董而已。照妖鏡、遊仙枕兩物在破案時已無任何作用，而醫治李國太眼睛的古今盆，也成了配角，主角成了包夫人的祖傳秘方。單版更明晰地體現了包公等人的智慧，將包公等正面人物塑造成中國傳統文化中的智者形象，這樣的編排，使人感到更加親切、合理。
單版的《三俠五義》，不僅僅包含了三俠五義及其他英雄的俠義故事，而且更多地展現了當時的社會百態，出現了眾多的社會各階層人物，有官，賊，俠客，平民，老員外，還有為富不仁的富家少爺，酒店客棧的掌柜，夥計，吃飯不知饑飽、睡覺不知顛倒的傻子等。每個人有每個人的行為方式和個性色彩，這些行為方式的交織，組成一場場讓人拍案叫絕的好戲，展示了不同的人生價值取向和社會的千姿百態。
中國文化十分講究仁、義、禮、智、信。“義”屬於民間百姓十分崇尚的文化，俠義有著廣泛的民眾基礎。在眾多的曲種中，評書以其獨特的方式，評論加故事，成為宣揚俠義文化的重要力量。評書中就常說：說書唱戲勸人方，三條大路走中央，善惡到頭終有報，人間正道是滄桑！單版的《三俠五義》，作為俠義文化集大成者，在傳播俠義文化方面，發揮的作用更大。
這部書成功地塑造了以包公為代表的一大批俠義人物形象，他們為自己而活，也為他人而活。他們一個個重情義，守承諾，善惡分明，鋤強扶弱，他們獨來獨往，活得自由自在，有勇氣，也有道德。這種俠義精神和行為，影響了中國人的性格和價值取向，在今天仍具有重要意義。在現實生活中，我們同樣能感受到俠義精神的傳承。
很多喜愛單田芳評書的人告訴我，單田芳的評書，猶如一部部社會百科全書。單版的《三俠五義》，同樣記載了很多民間俗語、俚語、戲曲、武術、中藥、歷史典故和歷史文化等。我盡我之力，在編輯中儘可能地加以注釋，讓讀者有更準確的理解。
比如書中經常出現“單刀看手，雙刀看走，大刀看刃口”。這句話實際上就是對中華武術中刀法運用的高度概括。由於傳統曲藝採取口傳心授的傳承方式，很少有人加以考證，所以已經出現了很多不同解讀，比如雙刀，有說看肘的，有說看走的。大刀看什麼？有滾手、雲手、腕肘等，雖然合轍押韻，但是比較凌亂，已經失去了本意。我在考證過程中，採訪了一些練武之人，聽他們講述了刀法的套用，再加上對多版本的考證，最終總結出使單刀的時候，需要另一手配合持刀手運動；雙刀需要雙手、雙腿的協調，要看步法；大刀的主要用法是劈、抹、撩、斬、刺、壓、掛、格、挑等法，這些用法都要在刀刃上運用清楚。由此，我才將這句話確定為“單刀看手，雙刀看走，大刀看刃口”。
再比如，三俠五義之後，出世了一批小英雄，其中的佼佼者就是白眉大俠徐良，他也是《三俠五義》後續《白眉大俠》中的主角。此人打暗器占著一絕，渾身上下都是暗器。徐良性格幽默，他把他的暗器全都起成了點心的名字，比如“袖箭”叫“江米條”，“飛蝗石”叫“槽子糕”等，在人們了解暗器種類的同時，又以這種很另類的方式了解了中國傳統的飲食文化。舉個例子，徐良的飛鏢叫“大了化”點心，我經過多方考證，包括問家人、朋友，上網查，甚至採訪了一些點心師，都無法確定是不是“大了化”三個字，只知道這是一種傳統的貢品點心，長圓形，由江米麵發麵炸制而成，外表金黃色，沾著白糖，內松外酥。這種點心現在在市面上已經難覓蹤影，如果不是出現在單版評書當中，這種點心就要被人們遺忘了。如果哪位有心人再開發這種點心，生意定會不錯。
單版《三俠五義》這部經典作品，在宣揚中國傳統文化和傳統價值觀上，具有非常重要的意義。它不是歷史，勝似歷史，不是教科書，勝似教科書，它完美地展示了以俠義文化為特色的中國傳統文化的獨特神韻。
對於廣大評書愛好者來講，單版《三俠五義》是一部很好的範本，是一部難得的教材，既可以欣賞，又可以當作學習評書的工具書，一定會受益無窮。而對於廣大書迷來說，可讀可聽，相得益彰，必將獲得無限的精神享受。
好的俠義作品，可以令人重拾理想和正義，帶來精神的撫慰和快意。俠義精神依然存在於我們所處的時代，依然伴隨我們在人生的風雨中同行。
單田芳弟子 肖璞韜
我的恩師單田芳先生，是當代中國著名的評書表演藝術家，是國家級非物質文化遺產傳承人。他的作品刻畫了無數人們熟悉和喜愛的俠客形象，《三俠五義》無疑是其中的代表作之一。
《三俠五義》講的是宋仁宗時期，以三俠五義為首的眾英雄，齊聚開封府，扶保清官包拯及其弟子顏查散等人，保衛大宋江山的故事。全書大致分為“陳州放糧”、“五鼠鬧東京”、“大破沖霄樓”三個部分。三個部分既互相連線，又相互獨立，構成了一部完整的《三俠五義》。
關於包拯包青天的故事，自宋代之後，已在民間廣泛流傳。其中有著名的傳統戲曲《狸貓換太子》，當時的名字叫作《金水橋陳琳抱妝盒》。明代成化年間，時人安遇時著錄了一本《龍圖公案》，裡面也寫了很多包拯破案的傳奇故事，如《烏盆子》(《烏盆記》)、《打鑾駕》(《陳州放糧》)，這兩部作品被後人演繹為戲劇。在民間的文藝作品中，也有不少包公的傳奇，如明代的《正昭陽》中的《打龍袍》，明成化刊本《說唱詞話》中的《陳州糶米記》等。
在包公身上，凝聚了人們對俠義、正義的普遍價值觀。包公也自然成了評書創作的極好素材。清代光緒年間，評書界的老前輩石玉昆根據傳統戲曲和故事，加上自己的理解和演繹，創作了《三俠五義》話本。石版《三俠五義》問世後，成百上千的評書藝人以此作為書梁子，加以評說和發揮，各個版本的《三俠五義》層出不窮。這些版本風格各異，各有千秋，即使一個人在不同場合說的《三俠五義》，其內容也不盡相同，這就使得《三俠五義》流傳甚廣，更加充滿魅力。
恩師的《三俠五義》，通過融匯各家之長，對各個傳統版本去粗取精，再加上自己的獨特見解，最終形成了一部使人百聽不厭的經典評書，也成為單田芳先生的看家書目。民眾出版社等也曾經出版過我恩師的《三俠五義》，由於那部《三俠五義》成形於改革開放初期，因種種原因尚不完善，相比之下，這次出版的《三俠五義》故事更齊全，更精彩。
據恩師回憶，他接觸《三俠五義》這部評書是在他二十多歲、入行不久的時候。當時，他深受評書前輩趙玉峰、楊田榮的影響。趙玉峰的評書特點是氣勢恢宏，金戈鐵馬，有大將風度；楊田榮則善於挖掘書中人物的內心，人物刻畫細膩。恩師正是結合了他們二位的特點，再加上自己受過高等教育，有知識面廣、善於提煉的優勢，經過反覆錘鍊，才使得單版《三俠五義》與眾不同，被行家奉為經典力作。
僅就石版和單版比較，兩個版本就各有不同。石版的特點是覆蓋面全，每一個俠客都有每一個俠客的故事，交代得非常清楚。但是，作為評書來講，它卻有一定的硬傷，那就是缺乏“貫口兒”和“包袱”，人物的刻畫和語言的描寫過於簡單。
舉個例子來說。同樣是《展昭一戰白玉堂》一節，自白玉堂跳下房檐之後，石玉昆老前輩的書中作了如下描寫：“二人並不言語，唯聞刀劍之聲，叮噹亂響。展爺不過招架，並不還手。見他刀刀緊逼，門路精奇。南俠暗暗喝彩，又想到：‘這朋友好不知進退。我讓著你，不肯傷你，又何必斬盡殺絕。難道我還怕你不成。’暗道：‘也叫他知道知道。’便把寶劍一橫。等刀臨近，用個鶴立長空之勢，用力往上一削，只聽噌的一聲，那人的刀已分為兩段，不敢進步。”石版以短短一百五十餘字，講兩人的對打情形，可謂語言簡練。此段文字放在話本中，的確短小精悍，可是放進評書中，就顯得過於簡單了。
而在單版中，同樣是這一節，前後用了近兩千字，才將這場大戰交代清楚。在這近兩千字中，單版將雙方的心理活動、情景動作和對話描繪得活靈活現：
展昭把火往下壓了壓，滿面賠笑：“哈哈，我當是誰呢？五弟來了！五弟，一向可好？小兄展昭有禮了！”
要不說南俠這個人好呢！吃虧讓人。這個白玉堂又不對，人家展雄飛彬彬有禮，他就不然了，白老五把眼睛一瞪：“呀呀呸！姓展的，少來這套！套什麼近乎？你五爺不買你這本賬！不親裝親，不近裝近，你算個什麼東西！”
人沒打起來，先打起嘴仗了，在這些嘴仗中，既體現了展昭的仁厚，又顯示出白玉堂的狂傲，所以給人一種必然會打起來的感覺，這也就給下面的交手做了充分的鋪墊。 說起打鬥動作來，單版的《三俠五義》也比石版更引人入勝：
他們兩個一伸手四十個照面沒分輸贏。展雄飛偷眼觀看，白老五真厲害！這把刀一開始使的是春秋刀法，春秋刀六十四路，緊跟著使的是六合刀三十六刀。一招緊似一招，一招快似一招，刀光閃閃，身形轉動，果然有獨到的功夫！南俠心裡想：這也就是我展雄飛，要換個旁人未必能頂得住他！就這樣，自己還得留神，稍有疏忽，性命休矣！
白玉堂一邊打著一邊偷眼觀看，這回他可領教了展雄飛的本領了！一看這小伙子這把寶劍，不但上下翻飛，姿勢也好看，劍招也精確，他看出來柔中帶剛，剛柔並濟，展南俠穩當，一招一式，全受過名人的指點、高手的傳授，你怎么著急，人家劍招不散亂，始終是保持鐘馗劍。白老五暗自稱讚：嗯！貓是夠厲害的！哎呀，今晚上我算白來了！難道我就贏不了他了嗎？不行！我還得加把勁兒！
這僅僅是打鬥的一部分，和石版相比，此處在招式的描寫以及打鬥的心理等方面，都豐滿了許多，甚至能給人以身臨其境的感覺。所以說，單版《三俠五義》，不管是作為評書去聽，還是作為話本去看，我們都可以感覺到語言的準確、生動和藝術魅力。
此外，由於時代的原因，石版《三俠五義》中有不少迷信色彩。如包公的古今盆、照妖鏡、遊仙枕三件寶貝，在很多情況下，包公必須靠這些寶物才能化險為夷。比如用古今盆給李國太治眼睛時，要“至誠焚香，禱告天地，然後捧定金盆，叩求天露”，然後“起初盆內潮潤，繼而攢聚露珠，猶如哈氣一般；後來漸漸大了，只見滴溜溜滿盆亂轉，仿佛滾盤珠相似，左旋右轉，皆流入陰陽孔內，便不動了”。李國太要使用這種天露才能復明。而照妖鏡和遊仙枕在石版的“仙枕示夢古鏡還魂”中，未免顯得玄幻。
而單版《三俠五義》則剔除了迷信色彩，書中直接點明，這僅僅是三件古董而已。照妖鏡、遊仙枕兩物在破案時已無任何作用，而醫治李國太眼睛的古今盆，也成了配角，主角成了包夫人的祖傳秘方。單版更明晰地體現了包公等人的智慧，將包公等正面人物塑造成中國傳統文化中的智者形象，這樣的編排，使人感到更加親切、合理。
單版的《三俠五義》，不僅僅包含了三俠五義及其他英雄的俠義故事，而且更多地展現了當時的社會百態，出現了眾多的社會各階層人物，有官，賊，俠客，平民，老員外，還有為富不仁的富家少爺，酒店客棧的掌柜，夥計，吃飯不知饑飽、睡覺不知顛倒的傻子等。每個人有每個人的行為方式和個性色彩，這些行為方式的交織，組成一場場讓人拍案叫絕的好戲，展示了不同的人生價值取向和社會的千姿百態。
中國文化十分講究仁、義、禮、智、信。“義”屬於民間百姓十分崇尚的文化，俠義有著廣泛的民眾基礎。在眾多的曲種中，評書以其獨特的方式，評論加故事，成為宣揚俠義文化的重要力量。評書中就常說：說書唱戲勸人方，三條大路走中央，善惡到頭終有報，人間正道是滄桑！單版的《三俠五義》，作為俠義文化集大成者，在傳播俠義文化方面，發揮的作用更大。
這部書成功地塑造了以包公為代表的一大批俠義人物形象，他們為自己而活，也為他人而活。他們一個個重情義，守承諾，善惡分明，鋤強扶弱，他們獨來獨往，活得自由自在，有勇氣，也有道德。這種俠義精神和行為，影響了中國人的性格和價值取向，在今天仍具有重要意義。在現實生活中，我們同樣能感受到俠義精神的傳承。
很多喜愛單田芳評書的人告訴我，單田芳的評書，猶如一部部社會百科全書。單版的《三俠五義》，同樣記載了很多民間俗語、俚語、戲曲、武術、中藥、歷史典故和歷史文化等。我盡我之力，在編輯中儘可能地加以注釋，讓讀者有更準確的理解。
比如書中經常出現“單刀看手，雙刀看走，大刀看刃口”。這句話實際上就是對中華武術中刀法運用的高度概括。由於傳統曲藝採取口傳心授的傳承方式，很少有人加以考證，所以已經出現了很多不同解讀，比如雙刀，有說看肘的，有說看走的。大刀看什麼？有滾手、雲手、腕肘等，雖然合轍押韻，但是比較凌亂，已經失去了本意。我在考證過程中，採訪了一些練武之人，聽他們講述了刀法的套用，再加上對多版本的考證，最終總結出使單刀的時候，需要另一手配合持刀手運動；雙刀需要雙手、雙腿的協調，要看步法；大刀的主要用法是劈、抹、撩、斬、刺、壓、掛、格、挑等法，這些用法都要在刀刃上運用清楚。由此，我才將這句話確定為“單刀看手，雙刀看走，大刀看刃口”。
再比如，三俠五義之後，出世了一批小英雄，其中的佼佼者就是白眉大俠徐良，他也是《三俠五義》後續《白眉大俠》中的主角。此人打暗器占著一絕，渾身上下都是暗器。徐良性格幽默，他把他的暗器全都起成了點心的名字，比如“袖箭”叫“江米條”，“飛蝗石”叫“槽子糕”等，在人們了解暗器種類的同時，又以這種很另類的方式了解了中國傳統的飲食文化。舉個例子，徐良的飛鏢叫“大了化”點心，我經過多方考證，包括問家人、朋友，上網查，甚至採訪了一些點心師，都無法確定是不是“大了化”三個字，只知道這是一種傳統的貢品點心，長圓形，由江米麵發麵炸制而成，外表金黃色，沾著白糖，內松外酥。這種點心現在在市面上已經難覓蹤影，如果不是出現在單版評書當中，這種點心就要被人們遺忘了。如果哪位有心人再開發這種點心，生意定會不錯。
單版《三俠五義》這部經典作品，在宣揚中國傳統文化和傳統價值觀上，具有非常重要的意義。它不是歷史，勝似歷史，不是教科書，勝似教科書，它完美地展示了以俠義文化為特色的中國傳統文化的獨特神韻。
對於廣大評書愛好者來講，單版《三俠五義》是一部很好的範本，是一部難得的教材，既可以欣賞，又可以當作學習評書的工具書，一定會受益無窮。而對於廣大書迷來說，可讀可聽，相得益彰，必將獲得無限的精神享受。
好的俠義作品，可以令人重拾理想和正義，帶來精神的撫慰和快意。俠義精神依然存在於我們所處的時代，依然伴隨我們在人生的風雨中同行。
單田芳弟子 肖璞韜
