喜施獲福

《喜施獲福》出自《佛說四十二章經》，這是本經的第十一章，這一章說明看到人家發心布施，我們能夠生歡喜心，同樣地可以得到無量的福報與功德。

基本介紹

• 作品名稱：喜施獲福
• 創作年代：古印度
• 作品出處：佛說四十二章經
• 文學體裁：文言文
• 翻譯：攝摩騰、竺法蘭

作品原文

佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數千百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故。福亦如之。

注釋譯文

施，就是布施；用物質幫助人家，或者給予精神上的支持。布施這一個修持的法門，是修菩薩道的六度之一。六度，行菩薩道必須具備的六個條件──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這裡只把六度的第一個布施提出來。

講到布施，佛經中有的講得非常圓融，布施一度，就圓滿具足了六度。現在我把它各別簡略說明如下：

一、當布施財物的時候，內心毫無貪惜，就是布施。

二、當布施的時候，會遠離慳吝心，所以也等於持戒；因為持戒的主要目的，就是在調伏我們的貪愛和憎恨等煩惱。

三、布施的時候，能夠忍受所有受施者的嘮叨，以及旁人的閒言閒語和風涼話，不起憎恨等煩惱，這就是忍辱。

四、布施的時候，能夠親手不斷地把財物施捨給需要的人；同時也不會考慮到財物快完了，也不會起退卻心，這就是精進。

五、布施的時候，能堅定意志，專心繫念，施捨的心念絕不改變，這就是禪定。

六、布施的時候，絕不貪求果報，也不選擇對象，分別親疏，大家一視同仁地平等施捨，這就是智慧。

以上這些道理，在《優婆塞戒經》（第二卷），以及《十住毗婆沙論》等佛教的經論中，闡釋得很詳細，你們有興趣的話，可以去找來參考。

平常我們說，修行要修六波羅密，什麼叫波羅密？《心經》一開始就是「般若波羅密多心經」，波羅密是梵語，中國的意思是「到彼岸」，好象我們人生這個苦海，六道輪迴是此岸，到了覺悟的那一邊，稱為彼岸。我們修持六度法門，就可以到達彼岸。因此，稱為六波羅密。

我們做社會慈善福利事業，表面上看起來，是行布施，但真正要做到布施波羅密，能夠到彼岸，應該還要具備好幾個重要的條件，才可以稱為波羅密，這兒，我舉出五點來說明：

一、了知實相：實相是佛教的專有名詞，就是要了知我們修持的實實在在的本相，稱為實相。實相，本來是真如理體，是佛性。布施也有它真正的意義，譬如說，我這條手帕要布施給你，我是能施的人；你接受我的手帕，是所受施的人；還有，我所布施的手帕（東西），是施物。能施、所施、施物，三者都不是實在的，都不要去執著，稱為三輪體空。說明白一點，我們救濟人家、幫助人家，事情過後就算了，不要認為我送了一條手帕給你，你接受了，就把這件事情放在心中，希望有一天，人家來報答。這樣就不叫布施，更談不上是波羅密了。所以，我們要到彼岸，布施時，就必須三輪體空，不執著所行的善舉，這樣才能夠成為布施波羅密，才能夠到彼岸。

二、起慈悲心：我們布施時，人家對我們有所要求，希望能得到吃的、穿的，或者希望布施他幾塊錢，我們生起了慈悲心，滿足他的要求，而且不要居功；人家有痛苦時，我們為他解除了，也不要老是記著曾經有過這件事。總而言之，能夠懷著慈悲心，無所求地施捨、助人，才是真正的布施。

三、發施濟願：我們幫助人家，必須出於內心，不要等到人家來要求，而能自動發心，以憐憫心、不帶絲毫的條件去助他，這樣才是真正的布施。發這樣的願，就是實現佛陀的本懷。好象在我們講堂前面供奉的大願地藏王菩薩，他的本願就是「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」。我們幫助人家，只是代佛行化，實現佛陀慈悲救世的精神，所以，布施濟世的作法，是不需要有所執著的。

四、回向法界：我們無論誦經，做任何善事，都要回向。當我們布施，做了一件好事，應該回自己向他人，把我們的功德回向法界一切眾生，希望藉著這功德，大家將來共同的完成佛果，這就是發願回向，回向是很重要的。

五、具足方便：我們布施也要看機緣，要具足善巧方便。你所要布施的東西，不是每一個人都需要的，所以，布施要有權巧方便。經中說：「先以欲鉤牽，後令入佛智」，你要度化眾生，想接引人家來信佛，必須先用一種方便，就著他所喜歡的，把他誘導過來，而後再慢慢地把他引入佛門，成為我們的同志，一起修學佛道，這是一種方便，是很重要的。

能夠具足以上所說的五點，布施才算達到究竟，也才能稱為波羅密（到彼岸）。

把布施解釋以後，我們再回頭來講經文。

「佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大」，釋迦牟尼佛告訴我們：我們看到人家施捨，做好事的時候，能夠私底下從內心生起歡喜、讚嘆，同樣也有福報的。

「沙門問曰：此福盡乎」，當時有一個心量比較偏狹的沙門（出家人），聽後非常懷疑，問佛：佛陀，是真的嗎？如果照佛陀這樣的說法，那這個布施的人，他本來所應該得到的福報，豈不被人家分光了嗎？

「佛言，譬如一炬之火」，佛說，你這種想法就不對了，我舉一個譬喻給你聽，就象這裡有人拿了一把火，「數千百人」，很多很多的人，「各以炬來分取」，就因為他有火把，於是，你拿木柴，我拿樹枝，大家拿著各種不同的燃料，紛紛來這裡引火，取回家去，用來「熟食除冥」，熟食，引火去煮飯；除冥，室內沒有光亮，黑漆漆的一片，於是，拿火把來照明，稱為除冥。

「此炬如故。福亦如之」，大家雖然是來引你的火去，但你本來的這一把火，還是照常存在的，它的光亮絲毫沒有減少，並不因人家來引去，火的光亮就有所損失，或者消滅了。施捨的人所得的福報也同這個道理一樣，我們為他歡喜、讚嘆他，所得的福報，也不會因此把他的福報分光了，沒那回事。

本章主要告訴我們，當我們看到人家布施、種福，我們的力量雖然不夠幫助他，但是我們隨喜讚嘆，同樣的有功德，這就是普賢菩薩十大願的其中一個──隨喜功德。

因此，奉勸在座的諸位，人家不論做什麼好事，我們都要隨喜讚嘆，我們的能力做得到，幫他一點忙，要是能力不夠，以我們的精神去支持他，同樣有功德的。

可是，在現實的社會，不是那么一回事，那個有這么開闊的胸襟，誰有這樣大的慈悲呢？有句俗語叫「貓哭老鼠」，這是句歇後語，你們想想，老鼠是貓的點心，現在貓兒居然為老鼠傷心，哭起來了，這是「假慈悲」呀！因此，希望大家牢記：看到人家做好事，不要隨便批評人家，必須先把事實弄清楚了，而隨喜讚嘆才對。

下面，我再說一個小故事：

佛有一個弟子名叫迦旃延，有一天，他從阿凡提國弘化結束，回到舍衛國，在途中，突然看見一個老婆婆在河邊嚎啕大哭，好傷心喔。他心想：不得了，這一下子老婆婆要是跳到河裡尋短見的話，怎么得了？於是，趕快上前，一把將老婆婆抓住。

「老婆婆，你身體不舒服嗎？有什麼困難嗎？請你告訴我。」

老婆婆手上拿著水瓶，穿得破破爛爛的，向迦　延看了一眼，嘆口氣，說：

「我告訴你又有什麼用呢？你解決不了我的問題。」

「不會沒有用，我是個出家人，佛陀常常告誡我們，應該慈悲為懷，盡力幫助人家，你有什麼問題，告訴我好嗎？我會為你解決的。」迦　延懇切又熱情地說。

老婆婆猶豫了一會兒，才慢吞吞地告訴迦　延：

「我窮得太苦了，年幼就賣給大富人家，幾十年來，主人總是虐待我，我挨打受罵，受盡了苦楚，唉！我真是生不如死，不如早點死掉算啦！」

說著說著，老婆婆又傷心地哭了。迦旃延溫柔地對她說：

「這個不算什麼，你要知道，你窮苦是因為前生沒有修福，你現在可以種福、布施，也會發財呀！」

老婆婆聽了，很不以為然。

「你這齣家人，只會說風涼話，自己沒有遭受到痛苦，那裡會了解人家的苦楚，我是從小賣給人家當奴婢的，你要我布施，我兩手空空的，連手中拿的這個水瓶，還是主人的，叫我用什麼布施呢？」

「你希望快樂，希望有福報有錢，就必須買『富』，要把『貧窮』賣出去。」迦稱延肯定地說。

「怎么買？怎么賣？」老婆婆張大了眼睛，好奇地問。

「你賣啊！你就是買富，你要發財啊！我呢，買貧啊！你就趕快賣來，這樣不是很好嗎？」

「布施布施，我手中的水瓶還是主人的，我怎么布施啊？」

「可以，你現在拿這個水瓶去裝水，把它倒在我的缽裡面，就是布施。這樣，你就買了『富』，我就把『貧』買回來了。你轉個面目來，就富有了。」

大家想想，一個當奴婢，一貧如洗的老婆婆，有迦旃延尊者來幫她的忙，要買她的貧，把富賣給她，結果會是怎樣？她照著尊者的指示去做，馬上生到忉利天。

這個故事不是我杜撰的，是佛經所記載的，它啟示我們要布施，要供養，應當出於我們的一片至誠心。

因此，講到喜施獲福，很歡喜地幫助人家，看到人家做好事，我們心裏面隨喜讚嘆，會得到福報的，「福不唐捐」啊！

譯者簡介

攝摩騰（？年—公元73年）、竺法蘭（生卒年不詳），皆為中天竺（古印度）人，東漢明帝時受邀來到中國，在都城洛陽長期居住，翻譯佛經，同被尊為中國佛教鼻祖，皆卒葬洛陽。

攝摩騰，亦稱迦葉摩騰，能解大小乘經，以宣揚佛理為己任，經常四處游化。一次，他到天竺國的附庸小國講《金光明經》，正遇敵國入侵。攝摩騰捨生忘死，親自出面調解，終使雙方和好，他因此顯名。

東漢永平初的一天，漢明帝夜夢金人飛空而至，次日召集群臣詢問，知為西方之佛。於是，明帝派郎中蔡愔（yīn）、博士秦景等12人出使天竺國，去尋訪佛法。蔡愔等人在大月氏國（今阿富汗至中亞一帶）巧遇攝摩騰，就邀請他到中國。

永平十年（公元67年），他們一行以白馬馱經，來到洛陽。明帝隆重接待，先將其安置於鴻臚寺，後又專門在洛陽城西雍門外建白馬寺。此為中國國家設立僧寺之始。攝摩騰遂成為中國第一位沙門，白馬寺也成為中國佛教的釋源和祖庭。

攝摩騰為了弘揚佛法，首先開始翻譯佛經。他翻譯著名的《四十二章經》，成為中國第一部漢譯佛法。《高僧傳》將他排列首位。永平十六年（公元73年），攝摩騰圓寂於白馬寺，葬在寺內。墓前拱形券頂的石碑上刻有“聖旨”、“敕賜”、“漢啟道圓寂通摩騰大師墓”字樣。

竺法蘭本為天竺學者之師，自言能誦經論數萬章。他也是蔡愔一行在天竺國遇到的，受邀請後，卻被佛徒挽留，後也輾轉來到洛陽，與攝摩騰同住白馬寺。

竺法蘭博聞強記，在洛不久即學會說漢語，很快就投入譯經工作之中，先後譯出《十地段結經》、《佛本生經》、《法海藏經》、《佛本行經》等。後竺法蘭卒，葬於白馬寺西院，與攝摩騰墓東西相對，形制完全相同。其碑文為“漢開教總持竺法大師墓”。