《問道(2008第2輯)》是一個被誇示為“知識爆炸”的時代，忙不迭的人們在對裂變中的“信息”作財富折算時正被調動起持續亢奮的攫取欲。在牟利的韁繩把“知識”牽給人、又把人牽給“知識”的當下，我們從良知的淵默處開始“問道”。這裡所謂“問道”，即是在中國先哲及西方先哲的啟迪下再度返回到人生之原始真切處，探詢那對於人說來可以應然相期的虛靈之真際。新的“問道”者的一個執著的信念在於：運思之靈韻猶如藝術之匠心，可認同的精神傳承當在永不重複的富於生命個性的創造中。《問道》為“問道”者而設，它的初衷和歸趣只在於“問道”。與所“問”之“道”相應，《問道》相信，“道”敞開著，它息息相通於情態各異的學人的真切生命。為此，《問道》也為自己留住了一份希望，一份即使在某個時刻不免失望卻也決不至於絕望的那種希望。
基本介紹
- 書名：問道第2輯
- 出版社：福建教育出版社
- 頁數：422頁
- 開本：16
- 作者：黃克劍
- 出版日期：2008年9月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787533450755, 7533450752
內容簡介,圖書目錄,文摘,
內容簡介
《問道(2008第2輯)》由福建教育出版社出版。
福建省政法管理幹部學院人文學研究所概況
本研究所是以福建省政法管理幹部學院為依託，面向全國人文學界開放的研究機構，正式成立於二00六年九月。研究所實行聘任制下的所長負責制，由依託單位聘任研究所所長，由研究所所長聘請學術顧問、特聘研究員及其他研究人員。
本研究所倡導的人文學研究，以探求某種有著民族文化血脈而又不失時代蘊蓄的人文精神為宗趣。
研究所編輯一份輯刊，定名為《問道》。《問道》不設占今中西之樊籬，亦不囿於文、史、哲、宗教、教育、語言諸學科界域的劃分。它只以培壅賦有時代高度和世界視野的民族學術之個性為期許，因此，這塊可供更多學人耕耘的田疇，將養潤一切富於生命智慧的學恩根芳。
王元化，文學批評家、文論家。原籍湖北江陵，一九二。年十一月三十日生於湖北武昌。一九三七年考入上海大夏大學，後又師從任銘善、汪公嚴、熊十力、韋卓民諸位先生學習國學與西方哲學。先後任國立北平鐵道管理學院講師（一九四六）、上海《展望》周刊副主編（一九四八）、《時代》雜誌主編（一九四九）、上海震旦大學（復旦大學）教授（一九五0）、上海新文藝出版社總編輯（一九五三）、上海大百科出版社《大百科全書·文學卷》編委會副主任（一九七九）。一九八一年與王力、呂叔湘、錢锺書等受聘為國務院第一屆學位委員會文學評議員。一九八三年受中國社會科學院委派率團訪問日本。一九八五年任華東師大中文系教授、博士生導師。同年作為中國作家代表團團長率團訪問墨西哥、美國、瑞典、芬蘭等國。一九九四年創辦並主編《學術集林》叢刊。自上世紀九十年代起多次參加在美國、瑞典、加拿大等國舉行的國際學術研討會。一九九八年四月與巴金同獲上海文學傑出貢獻獎。其主要著作有《文心雕龍講疏》、《思辨錄》、《九十年代反思錄》、《讀黑格爾》、《清園近作集》、《人物·書話·紀事》等。
張世英，哲學史家、哲學家。一九二一年生，武漢市人。一九四六年畢業於西南聯合大學哲學系。一九四六—一九五二年任教於南開大學、武漢大學。一九五二年至今，歷任北京大學哲學系、外國哲學研究所講師、副教授、教授、所學術委員會主任、校學術委員會委員。現任北京大學哲學系教授、博士生導師、北京大學美學與美育研究中心學術委員會主任。兼任《黑格爾全集》中文版（人民出版社）主編、中華全國外國哲學史學會顧問、中西哲學與文化研究會會長、全國西方哲學學科重點第一學術帶頭人、《德國哲學》主編（一九八六～二00一）等。曾應邀赴德國美因茲大學、奧地利維也納大學、日本京都大學作學術講演，赴美國、瑞士、法國、德國參加學術會議並作學術報告或公開講演。主要著作有《哲學導論》、《天人之際》、《新哲學講演錄》、《進入澄明之境——哲學的新方向》、《張世英學術文化隨筆》、《北窗囈語——張世英隨筆》、《解讀黑格爾精神現象學》、《論黑格爾的精神哲學》、《論黑格爾的邏輯學》、《黑格爾（小邏輯）譯註》、《康德的純粹理性批判》、《黑格爾辭典》（主編）等。
福建省政法管理幹部學院人文學研究所概況
本研究所是以福建省政法管理幹部學院為依託，面向全國人文學界開放的研究機構，正式成立於二00六年九月。研究所實行聘任制下的所長負責制，由依託單位聘任研究所所長，由研究所所長聘請學術顧問、特聘研究員及其他研究人員。
本研究所倡導的人文學研究，以探求某種有著民族文化血脈而又不失時代蘊蓄的人文精神為宗趣。
研究所編輯一份輯刊，定名為《問道》。《問道》不設占今中西之樊籬，亦不囿於文、史、哲、宗教、教育、語言諸學科界域的劃分。它只以培壅賦有時代高度和世界視野的民族學術之個性為期許，因此，這塊可供更多學人耕耘的田疇，將養潤一切富於生命智慧的學恩根芳。
王元化，文學批評家、文論家。原籍湖北江陵，一九二。年十一月三十日生於湖北武昌。一九三七年考入上海大夏大學，後又師從任銘善、汪公嚴、熊十力、韋卓民諸位先生學習國學與西方哲學。先後任國立北平鐵道管理學院講師（一九四六）、上海《展望》周刊副主編（一九四八）、《時代》雜誌主編（一九四九）、上海震旦大學（復旦大學）教授（一九五0）、上海新文藝出版社總編輯（一九五三）、上海大百科出版社《大百科全書·文學卷》編委會副主任（一九七九）。一九八一年與王力、呂叔湘、錢锺書等受聘為國務院第一屆學位委員會文學評議員。一九八三年受中國社會科學院委派率團訪問日本。一九八五年任華東師大中文系教授、博士生導師。同年作為中國作家代表團團長率團訪問墨西哥、美國、瑞典、芬蘭等國。一九九四年創辦並主編《學術集林》叢刊。自上世紀九十年代起多次參加在美國、瑞典、加拿大等國舉行的國際學術研討會。一九九八年四月與巴金同獲上海文學傑出貢獻獎。其主要著作有《文心雕龍講疏》、《思辨錄》、《九十年代反思錄》、《讀黑格爾》、《清園近作集》、《人物·書話·紀事》等。
張世英，哲學史家、哲學家。一九二一年生，武漢市人。一九四六年畢業於西南聯合大學哲學系。一九四六—一九五二年任教於南開大學、武漢大學。一九五二年至今，歷任北京大學哲學系、外國哲學研究所講師、副教授、教授、所學術委員會主任、校學術委員會委員。現任北京大學哲學系教授、博士生導師、北京大學美學與美育研究中心學術委員會主任。兼任《黑格爾全集》中文版（人民出版社）主編、中華全國外國哲學史學會顧問、中西哲學與文化研究會會長、全國西方哲學學科重點第一學術帶頭人、《德國哲學》主編（一九八六～二00一）等。曾應邀赴德國美因茲大學、奧地利維也納大學、日本京都大學作學術講演，赴美國、瑞士、法國、德國參加學術會議並作學術報告或公開講演。主要著作有《哲學導論》、《天人之際》、《新哲學講演錄》、《進入澄明之境——哲學的新方向》、《張世英學術文化隨筆》、《北窗囈語——張世英隨筆》、《解讀黑格爾精神現象學》、《論黑格爾的精神哲學》、《論黑格爾的邏輯學》、《黑格爾（小邏輯）譯註》、《康德的純粹理性批判》、《黑格爾辭典》（主編）等。
圖書目錄
專題一 紀念王元化先生
“向著真實”——我思慕中的王元化先生
附一 與王元化先生的一次交談（王永年根據所作筆記整理）
附二 唁函
專題二 “信仰：危機與重建”學術研討會
“信仰：危機與重建”學術研討會致辭
論文選載
論當代中華民族哲學信仰的問題與重建——對20世紀中華民族精神狀態及其趨向的一個哲學反思
問題提法：信仰昭示維度
我們必須小心區分的三個問題
論馬爾庫塞學術研究的價值訴求
“軸心時代”及其啟示——一種對雅斯貝斯“軸心時代”觀念的讀解
述議一
重看休謨問題（論綱）
存在之外的上帝——讓-呂克·馬利翁與現象學神學轉向
現象學的“紛爭”——從胡塞爾與海德格爾的分歧說起
海德格爾的真理與信仰？
論康德道德神學的“希望”之維
述議二
“軸心時代”理論視野下的儒學與道學——從雅斯貝爾斯《大哲學家》說起
道德形上學的價值主體及其自身完備性的本體論貞認——先秦儒家“仁義”論
辨正
“悲”從何來？——就悲劇之“悲”對中、西文學人文趣向的一個比較
藝術體制與藝術境界——兼及對中國當代藝術境況之反思
考釋
孫村：一個共時態社區——“後革命時代”的人、鬼、神
生成意識·道·教·語言自覺——先秦語言自覺考略
隨筆
在綠色的原野上吃枯草
特稿
“人道主義”學案——對20世紀80年代國中國大陸“人道主義”爭論的一種檢討
“向著真實”——我思慕中的王元化先生
附一 與王元化先生的一次交談（王永年根據所作筆記整理）
附二 唁函
專題二 “信仰：危機與重建”學術研討會
“信仰：危機與重建”學術研討會致辭
論文選載
論當代中華民族哲學信仰的問題與重建——對20世紀中華民族精神狀態及其趨向的一個哲學反思
問題提法：信仰昭示維度
我們必須小心區分的三個問題
論馬爾庫塞學術研究的價值訴求
“軸心時代”及其啟示——一種對雅斯貝斯“軸心時代”觀念的讀解
述議一
重看休謨問題（論綱）
存在之外的上帝——讓-呂克·馬利翁與現象學神學轉向
現象學的“紛爭”——從胡塞爾與海德格爾的分歧說起
海德格爾的真理與信仰？
論康德道德神學的“希望”之維
述議二
“軸心時代”理論視野下的儒學與道學——從雅斯貝爾斯《大哲學家》說起
道德形上學的價值主體及其自身完備性的本體論貞認——先秦儒家“仁義”論
辨正
“悲”從何來？——就悲劇之“悲”對中、西文學人文趣向的一個比較
藝術體制與藝術境界——兼及對中國當代藝術境況之反思
考釋
孫村：一個共時態社區——“後革命時代”的人、鬼、神
生成意識·道·教·語言自覺——先秦語言自覺考略
隨筆
在綠色的原野上吃枯草
特稿
“人道主義”學案——對20世紀80年代國中國大陸“人道主義”爭論的一種檢討
文摘
專題一 紀念王元化先生
“向著真實”——我思慕中的王元化先生
一記憶中的眼神
我結識元化先生近二十四年了，只通過一次電話，寫過一次信，交談過一個多小時。憑點淡泊的交往涵養一份君子之交，這對於官場或商界的人來說也許是不可思議的，但在尚未褪去書生氣的學人這裡已經是足夠的了。
1984年12月下旬，我應邀去上海社會科學院參加“‘東西方文化比較研究’討論會”。元化先生出席了會議。那時，他正做著上海市委宣傳部長，會上會下總有很多人在他身邊，我很想單獨跟他打個照面，但因著身份和年齡（他長我二十六歲）的緣故，總覺得湊上去說話不那么自然。一次會間休息，我正在走廊上徘徊，元化先生去衛生間從我身邊經過，在我轉身的一剎那，我看到了他，他也正好把目光投過來。在四目相對的瞬間，我沖他笑了笑，點了點頭，他還了我一個微笑。彼此都沒有開口，只是在對視中交換了一下眼神。我們就這樣認識了。儘管，這之前，他從會議聯絡人的介紹中已經知道了我，而我從聽說其名到目睹其人當然要更早些。
那之後，他的眼神一直留在我的記憶中：寬和、從容、滿含著善意，但其中也閃動著一絲異樣的光。一位文學理論家談起過元化先生的眼睛，說它有點像尼采的，也有點像茨威格的、馬雅可夫斯基的。他認為，那種眼睛是不多的心思專注而至於出神的人才會有的。這可能是並不錯的，但我當年所察覺的是另一種心靈的訊息：它分明是一汪深水，那默然的平靜中藏著謎一般的耐人尋味的東西。也許這點敏感只是我自己剛剛歷經了一場風波後尚未完成復原的內心世界的透露，如果多少找出點其他緣由的話，那也至多是這位研究《文心雕龍》別有心得的學者與宣傳部長之間的距離在我這裡引發的疑惑。不過，無論如何，那時的我對元化先生的身世還一無所知。
“向著真實”——我思慕中的王元化先生
一記憶中的眼神
我結識元化先生近二十四年了，只通過一次電話，寫過一次信，交談過一個多小時。憑點淡泊的交往涵養一份君子之交，這對於官場或商界的人來說也許是不可思議的，但在尚未褪去書生氣的學人這裡已經是足夠的了。
1984年12月下旬，我應邀去上海社會科學院參加“‘東西方文化比較研究’討論會”。元化先生出席了會議。那時，他正做著上海市委宣傳部長，會上會下總有很多人在他身邊，我很想單獨跟他打個照面，但因著身份和年齡（他長我二十六歲）的緣故，總覺得湊上去說話不那么自然。一次會間休息，我正在走廊上徘徊，元化先生去衛生間從我身邊經過，在我轉身的一剎那，我看到了他，他也正好把目光投過來。在四目相對的瞬間，我沖他笑了笑，點了點頭，他還了我一個微笑。彼此都沒有開口，只是在對視中交換了一下眼神。我們就這樣認識了。儘管，這之前，他從會議聯絡人的介紹中已經知道了我，而我從聽說其名到目睹其人當然要更早些。
那之後，他的眼神一直留在我的記憶中：寬和、從容、滿含著善意，但其中也閃動著一絲異樣的光。一位文學理論家談起過元化先生的眼睛，說它有點像尼采的，也有點像茨威格的、馬雅可夫斯基的。他認為，那種眼睛是不多的心思專注而至於出神的人才會有的。這可能是並不錯的，但我當年所察覺的是另一種心靈的訊息：它分明是一汪深水，那默然的平靜中藏著謎一般的耐人尋味的東西。也許這點敏感只是我自己剛剛歷經了一場風波後尚未完成復原的內心世界的透露，如果多少找出點其他緣由的話，那也至多是這位研究《文心雕龍》別有心得的學者與宣傳部長之間的距離在我這裡引發的疑惑。不過，無論如何，那時的我對元化先生的身世還一無所知。
