唯心教

唯心教，在哲 學中是唯心論；在佛法中是無色界的四天，這四天的次第，便 是唯心觀的次第；在一般宗教中，自心宗教是最高的。唯心教：唯心無有境界。知三世一，佛法自心現者，釋上， 三界所以。以能知唯心教故。

基本介紹

• 中文名：唯心教
• 哲學中：唯心論
• 佛法中：無色界的四天
• 釋義：唯心無有境界

釋義

唯心教：唯心無有境界。知三世一，佛法自心現者，釋上， 三界所以。以能知唯心教故。七卷經雲，彼人知去現在佛所自心境界。言自心現者， 同三，真現也，謂.......

概要本經

唯心教本經，吾祖弘律。以妙觀為本。蓋準律中。佛制比丘。觀念對治。方能入道。故曰。常爾一心。念除諸蓋。違則結犯。但律中。觀念皆屬權少。祖師克究佛懷。深符開會。直依攝大乘論(皈敬儀引)知塵無所有(空觀)。通達真(真諦)。知唯識有。(假觀)通達俗(俗諦)。若不達俗。無以通真。若不通真。無以遣俗。以俗無別體等義(上顯真俗相即為空諦。空假不二為中觀)。立中道妙觀。為出家學本。於事鈔沙彌篇及業疏受戒篇並雲。觀事是心等。言事即總十界。依正色心等法。蓋是。唯心本具。全心變現。事即俗諦。心即真諦。心事不即不離。即中諦。如此觀事。豈思議哉。使自沙彌。便開妙解。達事是理。全性成修。凡所進用。俱成妙行。又於鈔疏懺六聚篇。乃雲。諸法外塵本無。實唯有識。此理深妙等。上句真諦。下句俗諦。俗不離真。真不離俗。不即不離。即是中諦(在所為三諦。在能為三觀)。三諦之法。微妙圓融。故云深妙。會上兩文。其義即一。是則一心即三諦。三諦即一心。若以一心為能觀。則三諦並屬能觀。為之一心三觀圓融妙觀。若以一心為所觀。

則三諦並屬所觀。為之一心三諦圓融妙境。境觀俱明。能所互照。無能所中。能所歷然。無差別中。差別宛爾。復于歸敬儀中。能敬無非三業。所敬莫過三寶。於篇篇事事之下。令理事圓融。真俗並運(上明觀訖)。立觀既妙。在教必圓。此宗雲。教無非律乘。若據教限。律是偏少。究佛本懷。諸有所作。常為一事。百千方便。曲功調停。皆佛權謀。隨他意語。至終法華。方暢本懷。開決偏小。即一佛乘。涅槃扶談。終顯佛性。自昔傳律。全昧歸源。唯我南山高懷卓朗。判釋教門。空有無濫。別準二經。開扶妙旨。直顯戒律。即是圓乘。點顯境緣。及受隨行。皆即一心。無非唯識。唯心教行。豈不圓妙。今更略引諸文。使學者知其教也(下引戒法處。即指於教也)。如事鈔指戒法雲。法界塵沙。二諦等法。法界乃戒法之體。塵沙乃戒法之數。若以法界為境。應須了境。即是二諦。三諦之法。非界言界。故云法界。當知戒法。乃於法界理上。假名建立。故有差別。數等空塵。又若河沙。故云二諦法也。所謂諸佛說法。常依二諦者。是也。二諦非即非離。強名中諦。故一一教門。皆三諦圓融。微妙之法。故又續雲。測思明慧。(觀妙)與妙法相應(教妙)。測思能受心也。妙法所受法也。以微妙心。受微妙法。能所體同。即一實相。故曰相應。鈔中又雲。所發戒相。乃有無量(乃至)。若隨境論。不過情與非情。空有二諦。滅理涅槃。佛說聖教。文字捲軸。形像塔廟。地水火風。虛空識等。法界為量。並是戒體。此文以法界。結上諸境。則一一境。皆微妙法界。依法界而制諸戒。則法界是戒法之體。故云並是戒體也。要使受者。以法界心。緣法界境。受法界法。只一法界。無異法界。能所泯亡。

究竟一相。故得。鈔文又雲。深戒上善。廣周法界(文)。戒法若非體是法界。何得雲深。何雲上善。況鈔序首雲。戒德難思等。此文雖嘆戒功。由體微妙故。功用難思。學者不能如此推究。以致屈抑教門。情切哀痛。又業疏雲。智知境緣。本是心作。不妄緣境。但唯一識(文)。境是塵境。緣即戒法。境與戒法。既唯一識。唯識即是三諦圓融妙理。境豈不妙。法豈不圓。亦欲受者。識源達本。圓發上心。圓納三聚。圓成三行。故疏又雲。常思此行。即攝律儀。用為法佛。清淨心也。此行即小法。律儀即大乘。法佛即果德。即小是大。即因是果。小大因果。即一淨心。無差別也。故疏復雲。大小俱心。律儀不異。義極明顯。圓文妙義。具在諸文。學不究心。鮮能知要。吾祖教觀。幾至掃地。余曾釋圓教五門。及答日本芿師疑。並三觀塵露等處。輒以管見。發揮聖言。但恐文繁。學者難曉。今撮要義。別書一紙。庶易流傳。為廣究之蹊徑耳。即非沽譽要名也。深願同門。精研博究。一益自己。二化他人。二皆契實。無霟其裔。淳祐壬寅。佛忌前一日。華嚴閣下出。

本教領悟

夫百法者為遣空執。二無我者為遣有軌。所施設也。先論百法略為五法。一者心法。梵雲質多。此名為心。是積集義集起義也。二者心所有法心家所有名心所有。三者我以法質礙為義。四者心不相應行法行即行蘊。行蘊有二。謂相應行。不眼應行。今簡前故名不相應。五者無為法。無者作義。此法常住離造作故。名為無為。此中心王一切最勝故。心所有法與此相應故。其諸色法心王心所所現影故。不相應行心心所色位差別故。諸無為法心心所色不相應行所顯示故。如是次第。

第一心法略有八種（五識起時意識必起。意識起時五不必起。五識亦即不必俱起）一者眼唯。依止眼根緣四顯色。別種所生。通於三性。在欲初禪。有四所依。一者眼根。二者意識。三者末那。四者賴耶。若論三量唯是現量。相應心所有三十四。然非同時爾許相應。如下明也。二者耳識。依止耳根緣聲為境。乃至相應心所數等如上識明。三者鼻識。依止鼻根緣香為境。余如上說。但界系者唯在欲界。四者舌識。依止舌根緣味為境。余亦如上。五者身識。依止身根緣觸為境余亦如上。但界系者同眼耳識。六者意識。依止意根緣法為境。法者即是一切諸法。意根即是第七末那。別種所生。通於三性。通三界系。有二所依。意根第八。通於三量。一切心所皆得相應。然非同時。如下所明。七末那識。此雲意識。第六依主。此持業故。二各別也。恆審思量勝余識故。別名末那。別種所生。唯有覆性。通三界系。第八為依。唯是非量。但緣第八見分為境。十八心所同時相應。八阿賴耶識。此翻為藏。能藏所藏執藏義故。名為藏識。別種所生。唯無覆性。無覆性中有四無記。此識唯是異熟無記。通三界系。第七為依。唯是現量。緣三種境。種子五根器界是也。相應心所但是五數。凡一切法能生種子皆在今此藏識之中。

第二心所略有六種（心王起時心所必起。心所起時心王必起。約一聚論。）遍行有五。一切心中定可得故。名為遍行。別境有五。緣別別境而得生故。名為別境。善有十一。唯善心中可得生故。名之為善。煩惱有六。性是根本煩惱攝故。得煩惱名。隨煩惱中有二十種。唯是煩惱等流性故。名隨煩惱。不定有四。於善染等皆不定故。立不定名。遍行五者。（今此五種心定俱起）謂一作意。警心為性。於所緣境引心為業。別種所生。通於三性三界三量八識相應。然其所依所緣性界量等皆同一聚心王。二觸。三和分別變異。令心心所觸境為性。受想思等所依為業。別種三性等如前法。三受。領納順違俱非境相為性。起受為業。別種生等亦如前法。於此開五受。憂苦喜樂舍。四想。於境取像為性。施設種種名言為業。余亦如前。五思。令心造作為性。於善品等役心為業。余亦如上。別境五者（今此五法不必俱起。或一或二乃至五俱總別合有三十一句。）一欲。所謂於所緣境希望為性。勤依為業。別種所生。誦於三性三界三量六識相應。除七八識。其所依等同一聚王。二勝解。謂於決定境印持為生。不可引轉為業。別種所生等亦如前法。三念。所謂於會習境令心明記不忘為性定依為業。余如前法。四三摩地。於所觀境令心專注不散為性。智依為業。余亦如前。五慧。所謂於所觀境簡擇為性。斷疑為業。通於七識。但除第八。余亦如前。善十一者（此中除輕安。餘十必俱起）一信。所謂於實德能深忍樂欲心淨為性。對治不信樂善為業。別種所生。唯是善性通三界系。定通現比。通於六識。除七八識。所依等同一聚心王。二精進。謂於善惡品修斷事中勇悍為性。對治懈怠勵善為業。余如前法。三漸。所謂依自法力崇重賢善為性。對治無漸止息惡行為業。余亦如前。四愧。所謂依世間力輕拒暴惡為性。對治無愧止息惡行為業。余亦如前。五無貪。謂於有有具無著為性。對治貪著作善為業。余亦如前。六無嗔。謂於苦苦具無恚為性。對治嗔恚作善為業。余亦如前。七無痴。謂於諸理事明解為性對治愚痴作善為業。余亦如前（已上三法三善根）八輕安。謂遠離粗重調暢身心堪任為性。對治惛沈轉依為業。余亦如前。但在二界。於欲界無。九不放逸。精進三善根於所斷修防修為性。成滿一切世出世間善事為業無別種子。通於三界。余如上法。十行舍。謂精進三根令心平等正直無功用住為性。對治掉舉靜住為業。亦無別種。余亦如前。十一不害。於諸有情不為損惱。無嗔為性。能對治害悲愍為業。無別種子。等亦如前法。無嗔是慈不害即悲。煩惱六者（此六開之名十煩惱。如下所明。此十煩惱或有俱起。或不俱起。種種不同。如唯識論第六卷明。然無明起。余不必起。若余起時無明必起。）一貪。所謂於有有具染著為性。能障無貪生苦為業。別種所生。通於不善有覆二性。通三界系。通於三量通七轉識。除第八識。所依等同一聚心王。二嗔。所謂於苦苦具憎恚為性能障無嗔。不安惡行所依為業。別種所生。唯是不善。唯欲界有。通於三量。通在六識。除七八識。所依緣等亦同心王。三慢。所謂恃己於他高舉為性。能障不慢生苦為業。別種所生。通於不善有覆無記。通三界系。定非現量。通六七識。除五八識。余如上法。所依等亦同一聚王。於此中開七慢九慢。四無明。謂於諸理事迷暗為性。能障無痴一切雜染所依為業。種子三性界系同上。通於三量。通七轉識。除第八識所依等亦同一聚王。五疑。所謂於諸諦理猶預為性。能障不疑善品為業。種子三性界亦同上。定非現比。唯在第六。余如上法。六不正見。於諸諦理顛倒推度染慧為性。能障善見招苦為業。無有別種子。性界亦同。上。唯是非量。唯在六七。除五八識。余亦如上開為五見（今此五見必不俱起。）一薩迦耶見。謂於五取蘊執我我所。一切見起所依為業。二邊報見。謂即於彼隨執斷常。障處中行出離為業。三邪見謂謗因果作用實事。及非四見諸餘邪執。四見取。謂於諸見及所依蘊執為最勝能得清淨。一切斗諍所依為業。五戒禁取。謂於隨順諸見戒禁及所依蘊。執為最勝能得清淨。無利勤苦所依為業。隨煩惱二十者。（此二十中或有俱起。或不俱起。如下分別。）一忿。

所謂依對現前不饒益境。憤發為性。能障不忿執仗為業。是嗔分位。無別種子。唯不善性。唯欲界系。定非現量。唯在第六。所依緣等同一聚王。二恨。所謂由忿為先懷惡不捨結怨為性。能障不恨熱惱為業。亦嗔分位。無別種等同於上法。三惱。所謂忿恨為追觸暴熱很戾為性。能障不惱蛆螫為業。亦嗔分位。無別種等亦同前法。四覆。所謂於自作罪恐失利譽隱藏為性。能障不覆悔惱為業。貪痴分位。無別種等亦同上法。五誑。所謂為獲利譽矯現有德詭詐為性。能障不誑邪命為業。通於不善有覆無記。通欲初禪。余亦同上。六諂。所謂為網他故矯設異儀險曲為性。障不諂教誨為業。余亦同上。七憍。所謂於自盛事深生染著醉傲為性。能障不憍染依為業。是貪分位。通於三界。余亦同上。余害。所謂於諸有情心無悲愍損惱為性。能障不害逼惱為業。是嗔分位。唯不善性。唯欲界系。余亦同上。九嫉。所謂殉自名利不耐他榮妒忌為性。能障不嫉憂戚為業。余亦同上。十慳。所謂耽著財法不能惠舍秘吝為性。能障不慳鄙畜為業。是貪分位。余亦同上（已上十法各別起故名十隨惑）十一無慚。不顧自法輕拒賢善業性。能障礙漸生長惡行為業。別種所生。唯不善性。唯欲界系。通於三量。通於六識。除七八識。所依等同一聚心王。十二無愧。不顧世間崇重暴惡為性。能障礙愧生長惡行為業。余如上法（已上二法遍不善故名中。隨惑。）十三不信。於實德能不忍樂欲心穢為性。能障淨信惰依為業。別種所生。通於不善有覆無記。通三界系。通在七識。除第八識。余同上法。十四懈怠。於善惡品修斷事中懶惰為性。能障精進增染為業。余亦同上。十五放逸。於染淨髮品不能防修縱盪為性。障不放逸增惡損善所依為業。懈怠含嗔痴四分位。無別種子。余亦同上。十六憍沈。令心於增無堪任為性。能障輕安毗缽舍那為業。別種所生。余亦同上。十七掉舉。令心於境不寂靜為性。能障行舍奢摩他為業。余亦同上。十八失念。於諸所緣不能明記為性。能障正念散亂所依為業。念痴分位。無別種子。余亦同上。十九不正知。於所觀境謬解為性。能障正知毀犯為業。慧痴分位。無別種子。余亦同上。二十心亂。於諸所緣令心流蕩為性。能障正定惡慧所依為業。別稱所生。余亦同上（已上八法遍染心故大隨惑。言染心者不善有覆。）不定四者（此四法中初二法及後二隨一或時俱起。後二相望不必不俱起。）一睡眠。謂令不自在昧略為性。障觀為業。別種所生。通於三性。唯欲界系。定非現量。唯在第六。所依緣等同一聚心王。二惡作。謂惡所作來追悔為性。障止為業。余亦同上。三尋。所謂令心忽遽於意言境粗轉為性。思慧分位。無別種子。通欲初禪。通於三量。余亦同上。四伺。所謂令心忽遽於意言境細轉為性。通中間禪。余亦同上。此二俱以安不安住身心分位所依為業。

第三色法。略有十一種。一眼。所謂照了導義。非分位法。別種所生。眼識所依。賴耶所變。第六意識或時亦依此。或時亦緣之。謂五識俱意識依此。獨頭緣之。本質皆是賴耶所變。二耳。所謂能聞義也。耳識所依。自余同上。三鼻。所謂能嗅義也。鼻識所依。四舌。所謂能嘗義也。舌識所依。五身。所謂積集依止之二義也。身識所依。一一餘義同眼耳根。已上五法名為五根。根者增上出生義也。與眼等識作威勢故。六色。所謂一者顯色。謂青黃等。非分位法。各別種生。其本質者賴耶所變。影像即是眼識所變。第六意識或時亦緣。二者形色。謂長短等。三者表色謂行住等。今此形表無別種子。第六識境。七聲。所謂因執受。與因不執受。及四俱生。可意。不可意。俱相違。今此六種皆有別種。非分位法。其本質者第八所變。影像即是耳識所變。第六意識或時亦緣。八香。所謂好惡平等三。皆有別種子。其影像者鼻識所變。余同上法。九味。所謂苦酢辛甘鹹淡等味。皆有別種。其影像者舌識所變。余亦同上。十觸。所謂地水火風名四大種。各各有別能生種子。今此四大造余諸色。四塵五根並此所造。故名能造。影像即是身識所變。滑澀輕重等四大種分位。無別種子。第六緣之。余亦同上。已上五法名為五境。亦名五塵。此有內外。內者即是有情依身。外者即是器界之體。十一法處所攝色。此有五種。極略。極迥。及受所引。遍計所起。定所引是。此中四色定是假法。無別種子。定所引色有假有實。實別種生。假無別種。此五種色皆是第六所緣境也。其定果實色亦眼等所緣。極略色者即是極微。極迥色者即空界色。受所引者即是無表。遍計起者即是水月鏡像等也。定所引者定力所變五塵等也。

第四心不相應行法。略有二十四種。一得。所謂獲成就義。色心分位。無別種子。第六識境。二命根。謂即是住時決定之義。阿賴耶識能生種子之分位也。余同上法。三眾同分。謂相似義。諸有情類身心分位。四異生性。謂即聖道非得義也。三界見惑種子分位。五無想定。謂即令身安和之義。是能厭心種子分位。但外道所修無心定。唯滅六識。六滅盡定。謂亦令心身安和之義。亦能厭心種子分位。是聖者所修無心定。通滅六識染污末那。七無相事。謂即酬因義。彼天第六報心種子。之分位也。八名身。謂即能詮自性義也。聲塵分位。此有一名二名多名。九句身謂即能詮差別義也。亦聲分位。此有一句二句多句。十文身。謂名句二所依義也。亦聲分位。此有一字二字多字。十一生。謂本無今有是生義也。色心分位。十二老。謂非凝然義。亦色心分。十三住。謂暫有用義。亦色心分。十四無常。謂後無義。亦色心分。十五流轉。所謂因果不斷之義。亦色心分。十六定異。謂善惡因果互相差別義。亦色心分。十七相應。所謂因果感赴義也。亦色心分。十八勢速。所謂諸行迅疾義也。亦色心分。十九次第。所謂編列有序義也。亦色心分。二十方。謂即是處所分齊義也。色法分位。二十一時。所謂克限稱可義也。色心分位。二十二數。所謂諸法度量義也。亦色心分。二十三和合性。所謂即是不相乖違義也。二十四不和合性。謂即翻上和合性義。此二十四皆無別種子。第六識境。

第五無為法。略有六種（前九十四法之性也）一虛空。謂離諸障礙故名虛空。此有二種。一依識變。即是心所變虛空無為相。相似故名。實有為也。二依法性。即是真理。非心變相。實無為也。二擇滅。謂由簡擇力滅諸雜染究竟證會。故名擇滅。此有二種。一依識變。即是心所變擇滅無為相。余同上法。三非擇滅。不由擇力本清淨。或緣闕所顯故。名非擇滅。此有二種。一依識變。即是心所變非擇滅無為。余亦同上。四不動。謂苦樂受滅故名不動。第四禪中所顯法也。二種準上。五想受滅。謂想受不行名想受滅。滅盡定中之所顯也。二種準上。此五皆依真如假立。六真如。謂理非妄倒故名真如。真謂真實。顯非虛妄。如謂如常。表無變易。二種準上真如亦是假施設名。