和兆元（1810－1890），字育庵，出生於一個醫林世家，其父諱彥方，精通中醫內科，善治疑難雜症，在當地有一定影響。為使兆元公能秉承家學，振興家業，其父囑其習文學醫。和兆元十五歲時，時值清王朝後期，社會動盪，其姐夫李棠階勸其兼習武技。1825年冬，和兆元拜於趙堡鎮一代太極拳名師陳清平門下，開始習練太極拳。因他天資聰穎，活潑機敏，有習武的天份，並且能尊師重道，勤奮好學，功夫出類拔萃，深得清萍師的賞識，成為陳清萍的入室大弟子，全面繼承了師傳太極拳理法。清末著名太極拳家，中國傳統太極拳六大流派之一——和式太極拳創始人。
和兆元乃河南省溫縣趙堡鎮趙堡村人，出身中醫世家。幼時受家鄉習拳之風的影響，捨棄功名，從本鎮陳清萍（溫縣趙堡鎮趙堡村人），習太極拳十載，悉心苦練，盡得真傳。之後，太極神手陳清萍之師張彥（趙堡人）雲遊歸鄉後，和兆元又得精心指點，悟通拳理，其功夫出類拔萃，刀、槍、劍、棍無所不精。
基本介紹
- 本名：和兆元
- 字號：字育庵
- 出生時間：1810
- 去世時間：1890
生平事跡,太極拳特點,相關人物,
生平事跡
清朝末葉，和兆元保三朝元老，禮部尚書李棠階進京有功，皇清例授“武信郎”（正六品武職官員）之職。在京期間，集思廣益，廣交武林朋友，博採眾長，取武術百家之精華，通過對人體經絡、關節等生理方面的大量研究，結合《周易》、《中庸》、《理學》集醫學於一體，進一步充實拳藝理論，文武並進，相得益彰。回鄉後，向師清萍敘說心得體會，很得陳清萍青睞，夸其“聞一知十，拳藝獨得驪珠之妙”。 和兆元在原傳拳架的基礎上，修改架式中的手法、身法、步法與姿勢，大大增加技擊實用內容，並使架式更順其自然，完全符合人體生理結構，開創了太極拳“代理架”之先河（即和式太極拳）。這套拳架強調理法自然，故行功走架又稱“耍拳”。整個拳架樸實無華、勢簡徑捷，以體用一致為要求促進拳架、推手、散手三合為一，技理相合。通過朝夕盤架增強自身功夫，通過推手實踐矯正拳架，直至最終用於實戰。
在京期間，和兆元曾多次隨李棠階（晚清歷任大理寺卿、禮部尚書、軍機大臣等）北上巡視，南下主考，屢遇強寇，他都能以技贏人，以德服人。和兆元許多膾炙人口的傳奇故事至今仍在趙堡鎮等地流傳。某次途經邯鄲地方，為告誡當地一山大王改邪歸正，曾顯示以蠟木桿刺槐樹之內功。因武藝出眾，威震京師武林。李棠階考翰林時的主考官體仁閣大學士祁藻聞知和兆元之功夫，即召和兆元詢及武功情況，答學太極拳於名師陳清平諸事。後承大學士以易理為其太極拳作理論充實。和兆元經鑽研學習，遂融化在拳藝實踐中。
和兆元為人正直，最恨貪官污吏，平日憐老惜貧，深受江湖同道敬重。一次，他在北京街頭發現一外地賣藝女子被當地兩個惡霸糾纏，聽圍觀者說，姑娘因為父親有病，才獨自在街頭賣藝，掙錢為父看病。他便打走了惡霸，贈姑娘紋銀十兩。此事傳開，京城百姓無不交口稱讚。鹹豐末年，懷慶府一帶久旱不雨， 災情嚴重，李棠階奉詔看災情，和兆元隨李前往。一路上，他保李棠階戰響馬(土匪之流)、撫饑民，深入懷慶民間，了解百姓疾苦，將真實情況上報朝廷，朝廷下詔減輕懷慶府一帶百姓賦稅，故里一帶人民深受其惠。同治二年(1863年)，慈禧太后之侄、悍將勝保因子叛有功，居功自傲，縱容部下胡作非為，李棠階上書彈劾勝保，勝保下獄後，李棠階受命審理此案。慈禧遣人求情，又許以重金，均被李拒絕。慈禧又遣人求助於和兆元，望其從中斡旋，但和兆元深恨勝保害民，不予理會，致使勝保被斬。從此，慈禧與李、和二人結下了怨隙，伺機報復。一日，慈禧慶壽，詔見李棠階夫人，閒談中，慈禧突然問 “女人大腳好還是小腳好”?李夫人哪知慈禧問話背後藏有陰謀， 隨口答道：“小腳好！“慈禧因是滿人，是大腳，於是便給李夫人 定了個欺君之罪，賜白綾三尺逼其自縊身亡。和兆元聞聽大怒， 遂大鬧皇宮，失手打死了皇宮一個護衛，也被定成死罪。後被眾大臣力保，才被削職為民，遣返故里。
1849年隨李棠階返鄉，在家鄉停留12年。在此期間，陳清萍常囑和兆元代行師之職責，傳拳授理，懲頑揚善，故和兆元對眾師弟在拳架及理論上有很大影響，因而在趙堡所傳之拳架，自和兆元後多為代理架。陳師認為確有創新發展，有獨特之處，可以自立門派，遂以"和氏太極拳"為其命名。陳師豁達之心胸深為和兆元所感動，為謝師恩，誓師曰："和氏太極拳仍以趙堡傳承排列，標異不分宗。"師亦樂之。故繼續以趙堡地名為名，但“拳不出村”，又稱趙堡街架，直至20世紀30年代鄭伯英等在西安傳拳，流傳於世，才以和兆元姓氏為名，稱為和式太極拳。
晚年返歸故里後以研拳傳拳自娛，著有《太極拳譜》、《太極拳行功要論》等拳論。長子潤芝、次子勉芝、三子敬芝、四子慎芝及長孫和慶喜均得真傳，和潤芝兼承家傳醫術，精中醫內科，受人敬仰，人稱和潤芝大師傅，勉芝二師傅，敬芝三師傅，慎之四師傅。和敬芝才兼文武，授“文林郎”之職，曾隨李建（李棠階之子）參贊政務。又主講武陟河朔書院，著有《高手武技論》等太極拳理論。
太極拳特點
此拳術要求全身要求配合一致，手腳齊 到，上下相隨。身形大開大合，以圓、圈貫穿每一招式，並由腰來帶動圈的走勢。和兆元的長孫和慶喜和慶喜和慶喜和慶喜及其傳人稱為和氏架。 “傳統和式太極拳有72式，皆以《易》學之理貫串於拳勢之中。象其形（圓），取其義（陰陽、五行、八卦），用其理（陰陽變易，五行生剋，天人合一）。走架以輕靈圓活，柔中求剛的準則促進周身協調，步活身敏，柔順自然。以陰陽變化之法，使身體不同部位運動時產生的分、合等勁力，形成千變萬化的技術、技法。形成太極拳滑如魚、粘如膠、軟如棉花、硬如鋼的技擊特色。”[1] 起源趙堡太極拳,教完整並教系統地保留了武當張三豐祖師所創的三合一(拳架,推手,散打),在健體上有內外五行理論和內外修練法,其上乘內功要求哼哈二氣凌空勁的彈放.和式太極拳具有三直、四順、六合等一般太極拳要點外，有自己顯著的特點，它遵循“中正鬆柔，輕靈園活，順遂自然”之要領。演練時身體中正安舒，不偏不倚，不貪不欠，脊背骨節垂直貫穿，經絡通暢，氣血循環環。由形體到意識均要放鬆，由松入柔，積柔成剛，以柔走化，以剛擊敵，陰陽相濟，剛柔並用。拳架集練、架、扒手、散手為一體，三者互可檢驗印證，推手可檢驗拳架是否正確與實用，推手又是太極拳走向散手，自由搏擊的過度階梯，練拳是提高散手、推手技法的本源。故和式太極拳理論有“要拳時眼前無人當有人，交手時眼前有人做無人”之說。
和式太極拳又稱代理架。拳技與理論完美融合，體用一致，拳架自然柔活，順遂渾圓以理體內中和之氣，二氣陰陽和合而達於外。故稱“代理”。 和式太極拳以“太極”之理為拳理來規範指導拳架。象其形，取其義，用其理。太極圖是《周易》哲學思想的形象化表述。太極圖外呈環圓，環呈無端之象。在和式太極拳中體現為勢勢手劃圓，身行圓，步走圓，身體各部位的公轉自轉協調和諧，形成大圈套小圈，小圈套大圈，渾身都是圈，圓轉連貫，一氣呵成。 太極圖一圓之中有陰陽合聚，既對立又統一，相互轉化，顯示事物發展的螺旋周期規律。體現了自然界陰陽之間的運行消長與轉化，即一陰一陽謂之道。和式太極拳以陰陽之理貫串於拳勢之中，比附人體。太極是宇宙萬物的本源，《易·繫辭》曰：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”拳理曰：“一圓即太極，上下分兩儀，進退呈四象，開合是乾坤，出入綜坎離，領落錯震巽，迎抵推艮兌。”圓，上下，進退，開合，出入，領落，迎抵與太極，兩儀，四象，八卦相對應，合之為十三，又稱十三式。十三式是指導太極拳圓活自然，陰陽相濟之要訣。以人身比太極，練拳之前，心靜體松，混混頓頓，陰陽未分，渾元一氣是為無極，氣動而太極生，每勢練夠一圓，二儀、四象，八卦。即由陰陽未分到陰陽具備，陰陽運轉，陰陽相濟。身體各部位左右對稱，上下相隨，內外相合。動作以圓及弧線的形態表現上下，進退、開合、出入、領落、迎抵每一對陰陽的轉換變易，由身法、手法、步法及屈伸蓄髮的協調運轉，使拳架動作緊湊圓轉，處處順遂。和式太極拳以太極陰陽之理，指導規範拳架圓轉柔順，動作運轉符合陰陽運行之理。 在練法上要求由外五行帶動內五行，而後由內五行之氣而達於外。五行者，金、木、水、火、土，相生相剋。人之五臟歸屬五行。人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實為生命之源，生氣之本，而名心、肝、脾、肺、腎也。和式太極拳由五行之氣合而為一，以心行之，統乎全身，氣到勢隨，形到氣力至。即由外帶內，周身順遂圓轉，由內達外，陰陽變易莫測。 和式太極拳的行動走架又叫“耍拳”，是和式太極拳的獨特之處。一個“耍”字，將孩童玩耍時自然之態展現眼前。走架時著勢自然圓活，神意活潑自然，呼吸自然順暢。《道德經二十五章》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。和式太極拳本乎天道，不尚用力，以無極自然之運行，陰陽自然之運轉體現太極拳之技法。先父諱士英常曰：“耍拳要知規矩，合規矩，懂規矩，脫規矩，舉手投足自然而合法度，拳打十萬遍，不打自轉，自然而然，技到無心，臨敵致用才可以隨心所欲，套用自然。”
相關人物
陳清平（1795－1868），陳氏第十五世，陳氏太極拳第七代傳人。幼年師承族叔陳有本習練陳氏太極拳小架，對太極拳奧秘深有領悟，青年時已名揚鄉里，深得太極拳一代宗師陳長興，陳有本所讚譽。他在弘揚陳氏太極拳方面做出了不可磨滅的貢獻，不愧為太極拳一代名師。（陳清平之師神手張彥。蔣發--邢喜懷--張初臣--陳敬柏--張宗禹--張彥--陳清平--和兆元--和慶喜--鄭悟清和郝玉潮、鄭伯英、侯春秀等。--鄭鈞、劉瑞。此為趙堡太極拳
