基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,
作品原文
周頌·天作⑴
天作高山⑵，
大王荒之⑶。
彼作矣⑷，
文王康之⑸。
彼徂矣岐⑹，
有夷之行⑺。
子孫保之⑻。
注釋譯文
詞句注釋
⑴作：生，造就。
⑵高山：指岐山，在今陝西岐山東北。
⑶大王：即太王古公亶父，周文王的祖父。荒：開荒墾田。
⑷作：治理。一說始。
⑸康：安康。
⑹徂（cú ）：往，指百姓來歸附。
⑺夷：平坦易通。行（háng）：道路。
⑻保：守住。
白話譯文
上天造就岐山高，
大王開始來開荒。
百姓在此蓋新房，
文王讓民享安康。
民眾奔往岐山旁，
岐山大道坦蕩蕩。
子孫永保這地方。
創作背景
這是周人祭祀岐山的樂歌。對於周人來說，岐山是一聖地：“周之興也，鸑鷟（yuè zhuó即鳳凰）鳴於岐山。”（《國語·周語》）周人一系傳至古公亶父，居於豳地，“薰育戎狄攻之，欲得財物，予之；已復攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰，以吾地與民。民之在我與其在彼何異？民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。’乃與私屬去豳，度漆、沮。豳人舉國扶老攜弱，盡復歸古公於岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。”（《史記·周本紀》）古公之前，后稷、公劉二位也是功勳卓著，《國語》之所以取岐山為周人興起的聖地，似是極度推崇古公亶父之仁，從上引文可見，古公亶父不僅仁愛本族，而且推仁愛於一再侵犯於己的異族，自然更是難能可貴，因而也更具備後世儒家所定的聖人品格。
《周頌·天作》是周頌中少有的提及具體地點的作品（另一篇是《周頌·潛》），它寫出了岐山。《毛詩序》說它是“祀先王先公”，朱熹《詩集傳》則指為“祭大王之詩”，都認為祭祀的對象是人。姚際恆《詩經通論》引季明德語，認為是“岐山之祭”，即《周頌·天作》的祭祀對象是岐山。其實，岐山是古公亶父至周文王歷代周主開創經營的根據地，其後的伐商滅紂便是在此積蓄了力量。《周頌·天作》這首詩，應該既是祭聖地，同時又是祭開創經營聖地的賢明君主的。由於岐山之業為古公亶父開創，而周文王后來由此遷都於豐，故《周頌·天作》應是在岐山對古公亶父至周文王歷代君主進行祭祀的詩。至於行祭之人，則非周文王的繼承人周武王莫屬。
作品鑑賞
整體賞析
這首短詩，多人對其中個別字眼有不同的解讀。如“彼作矣”的“彼”，有人解為百姓，那么“彼作矣”就是百姓們造起房屋；有人解為先祖大王，“彼作矣”就是先祖大王開創偉業。如“康”，一解為安定，安康；一解為賡，繼承，繼往開來之意。此所謂詩無達詁，見仁見智也。
《周頌·天作》一詩將對聖地、聖人的歌頌融為一體，著力描寫積蓄力量的進程，揭示歷史發展的必然趨勢，其文筆猶如大河滔滔，飛流直瀉，既顯莊嚴，又富氣勢。短短七句，有如此藝術效果，可見詩歌作者的大手筆。
名家點評
宋代朱熹《詩集傳》：“賦也。大王既作，而文王安之。於是彼險僻之岐山，人歸者眾而有平易之道路，子孫當世世保守而不失也。”
清代姚際恆《詩經通論》：“賦也。小序謂‘祀先王、先公’，詩中何以無先公？集傳謂祀大王，詩中何以又有文王？皆非也。季明德曰：‘竊意此蓋祀岐山之樂歌。按易升卦六四爻曰“王用‘用’，原誤‘周’，今改。享於岐山”，則周本有岐山之祭。’此說可存。鄒肇敏本之為說曰‘天子為百神主。岐山王氣攸鐘，豈容無祭；祭豈容無樂章。不言及王季者，以所重在岐山，故止挈首、尾二君言之也。’又為之覈實如此。‘徂’，沈括筆談改作‘岨’。妄改經文，以就我解，最為武斷。集傳從之，何也？王伯厚曰：‘筆談引朱浮傳作“彼岨者岐”。今按後漢書朱浮傳無此語。西南夷傳，朱輔上疏曰“彼徂者岐，有夷之行”。注云“徂，往也”。蓋誤以朱輔為朱浮，亦非“岨”字。’”
