周代流傳的“三易”即夏代《彖辭易》（連山易），商代《象辭易》（坤乾易）與周代《文王易》。後人將“三易合編本”稱作《周易》。
《周易》“正文”乃周文王姬昌的作品。周文王引用《彖辭易》與《象辭易》為佐證，冠名為“彖曰與象曰”。這種格局在周代廣為流行，既彰顯了文王姬昌尊重前賢的著作，又開創了“引經據典”的先河。
漢代儒生鄭玄將《周易》改編為“易經”，保留了這種格局，並增填了“文言與繫辭”等。經核查，“文言與繫辭”等作品，確非《周代三易》的原文。然而，“彖辭與象辭”等作品，確屬來自《周代三易》的原文。
因此說：《周易》的“象辭”，乃是周文王引用商代《坤乾易》（象辭易）做為佐證的部分辭句。
基本介紹
- 中文名：周易象辭
- 外文名：Resign Zhou Yixiang
- 出處：《彖辭易》
- 時代：周代流傳
古籍介紹,四庫提要,甲骨文見證,
古籍介紹
《周易象辭》·二十一卷、附《尋門餘論》·二卷、《圖書辨惑》·一卷（浙江巡撫采進本）
四庫提要
國朝黃宗炎撰。宗炎字晦木，餘姚人。宗羲之弟也。其說《易》力辟陳摶之學。故其解釋爻象，一以義理為主。如釋《坤彖》曰：“《乾》既大矣，《坤》能配乎《乾》而與之齊，是《乾》之大，《坤》亦至焉，故曰至哉。蓋《乾》以元施而《坤》受之，即為《坤》之元，非別有元也。”其義為前人所未發，而於承天時行之旨、無成有終之道，皆分明融洽。他如解《豫》六二“介於石”，謂處地之中，得土之堅，取象極為精確。解《剝》六五“貫魚”，引《儀禮》“魚每鼎用十五頭，昏禮用十四頭，其數多，必須貫”，亦頗有根據，不為牽合。解《解卦》初六“無咎”云：“難之初解，人人喜補過之有地，此非人力，乃天時也，故直雲無咎。”尤能得文外之意。其他詮釋大都類此，皆可備《易》家之一解。至於“歸妹以須”，須為女之賤者，舊解本無可易，而宗炎謂須附頤以動，則以為鬚髮之須，未免傷於好奇。又於《易》之字義多引篆文以釋之，亦不免王氏《新義》務用《字說》之弊。當分別觀之可也。後附錄《尋門餘論》二卷，《圖書辨惑》一卷，宗旨大略相同。《尋門餘論》兼排釋氏之說，未免曼衍於《易》外。其詆斥宋儒，詞氣亦傷太激。然其論四聖相傳，不應文王、周公、孔子之外別有伏羲之《易》為不傳之密；《周易》未經秦火，不應獨禁其圖，轉為道家藏匿二千年，至陳摶而始出：則篤論也。《圖書辨惑》謂陳摶之圖書乃道家養生之術，與元陳應潤之說合（見應潤所作《爻變義蘊》）。謂周子《太極圖說》，圖雜以仙真，說冒以《易》道，亦與朱彝尊、毛奇齡所考略同（彝尊說見《經義考》二百八十三，奇齡說見所作《太極圖說遺議》）。至謂朱子從而字析之，更流於釋，則不免有意深文，存姚江、朱、陸之門戶矣。二書各有別本單行。然考《周易象辭》目錄，實列此二書，謂之“附錄”，則非別自為編也。今仍合之，俾相輔而行焉。
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
甲骨文見證
河南殷墟出土甲骨文“易”字，證明夏商時代之前，早已有《伏羲易》流傳。
遠古《伏羲易》開創了中國文字與數字。從甲骨文與篆文，隸書與草書，楷書與行書，直到現代中文印刷體與藝術體，都承載著中華民族的歷史文化。
例如，河南安陽境內殷墟出土的甲骨文“易”字，紀錄了遠古《伏羲易》的真實形象。請注意甲骨文“易”字的結構特徵。
三爻符+日月符的“易” 日月符+三爻符的“易”
表示“三爻符”的“三小橫”，無論放在“日月符”的左邊或右邊，這些甲骨文字都讀作“易”。甲骨文“易”字證實：由“三爻八卦圍繞日月符”而構成的易學，從中華遠古時代流傳至夏商時代，依然盛行，而且保持著完整的形體。
殷墟出土的甲骨文“易”字證實：《伏羲易》是夏商時代之前出現的歷史事物。其他考古發現的證言證物也都提示：《伏羲易》是由“日月符與三爻符”兩大部分組合而成，若二者缺一，就不是完整的“中華易學”了。
依據甲骨文“易”字和出土文物“爻片”的提示，再現《伏羲易》圖形，只需 26枚爻片。 這26枚爻片組成的《伏羲易》圖形，如同26個拼音字母組成的文字，內涵豐富，表達了遠古中華祖先們對宇宙世界的諸多觀察與認識。
綜上可知：研究甲骨文，您就會明白《伏羲易》的結構與真實歷史；就會理解魯迅、郭沫若、梁實秋等前輩“認識甲骨文，才算中國通”的含義。
