《周易》“小成圖”法，不同於納甲爻辰、河洛梅花，以及奇門六壬之術，而是從《周易·繫辭·說卦》中發現的一種古法，至簡至易，樸實靈活，只用象數，不涉五行，不限國界，不換算日曆，只以現場象數為準，可適合全球通用。實踐證明，往往偶中，趣難自已！
基本介紹
- 中文名：周易小成圖
- 出自：《周易·繫辭·說卦》
- 類別：古法
- 特點：至簡至易，樸實靈活
命名,成卦法,天地盤為框架,小成圖排法,八卦定吉凶法,剛柔相推變化,
命名
《周易》文辭古奧，不同於一般文史著作，遣字用辭，別具奧義。“小成”一辭，源自《繫辭》“十有八變而成卦，八卦而小成”。“八卦而小成”之句即“小成圖”命名所本。蓋應“小成”與“大衍”相對，相對而又相成。“大衍數”是用天地數之總數五十有五，十有八變筮得一個六爻卦體，“小成圖”是將大衍數所筮得的一個六爻卦體，包括有無動爻在內，共分列成八個單卦排列成圖，故名“小成圖”，名似分小，實是放大。也即是“其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報”。未嘗不可以說此文即是對“小成圖“稱名也小的讚頌！何其吻合如此！真可謂天衣無縫也。
成卦法
“小成圖”根據《繫辭》“聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶”之說，必先“設卦”，設卦之法有“十有八變而成卦”，即是用天地數的個位數起卦法，大衍成卦必然是一個六爻為整體的大象法，小成起卦即是用個位數得出一個三爻為一體的單卦，也即是“觀變於陰陽而立卦”，不用計算，奇數為陽卦，偶數為陰卦，後世只知納甲之名，而不知“天地數”是實。即：
一二三四五六七八九十
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
乾坤艮兌坎離震巽乾坤
在《繫辭》中，“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十”，虞翻依次注以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干，《周易參同契》中的月體納甲，《帛書周易》的六十四卦排列，和風水《羅經》中二十四山套用，都有此天地數成卦的遺蹟。（另詳拙著《周易大衍數釋疑》）
小成起卦，即是用十個數定八個卦，唯乾坤二卦重出，並非失於自然，實用人為而合於自然，蓋因天地至大而萬物生於中，其餘六卦不應與乾坤相等。《說卦》第六章，兩論八卦皆遺乾坤二卦。蓋因述萬物，而萬物不應與乾坤相等。乾坤至大而括始終。因之乾坤重出方合易道。小成起卦，倚數而立，不用計算，簡易靈活，純任自然。
本來“小成圖”用卦，“法無定法，以第一次卦為準”。王弼曰：“觸類可為其象，合義可為其征”，均可布出“小成圖”來推斷。當學術純熟，運用自然時，自會感到“人在卦中，卦在人中”，不用紙筆，隨問即答，皆有“易場”住處指導的妙趣。
天地盤為框架
“天地盤”，是根據《繫辭》“法象莫大乎天地”的模擬。是“天地設位而易行乎其中矣”的落實。《繫辭》中，凡言“乾坤”而不及其它六卦者，“乾坤”即是指“天地盤”而言。“小成圖”用文王八卦配九宮為“地盤”，永恆不變，作為“座標”定位。然後將得出卦象，即本卦之卦、上互卦、下互卦，共八個卦，按陰陽層次向空間展開，即是“小成圖”重合於九宮“地盤”之上。地盤九宮八卦常隱去，不用寫出，只寫出“小成圖”即是“天盤”。也即是《繫辭》“天垂象，見吉凶”的具體落實。今用“履之晉”布成“小成圖”為例：
履 晉
地盤—永恆不變
天盤—小成圖
小成圖排法
“小成圖”排法：是將所得的本卦與之卦按《繫辭》“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業”這一總公式排成。排出之後，是因為了用“八卦定吉凶”，故而將本卦之卦分為八個卦排出。定吉凶的目的，是為了套用在事業上謀求壯大與發展。將其套用方法和目的均完整地精練地告知了讀者，全屬筮法範疇，而不是論述宇宙生成演化的問題。
六十四卦為一“太極”，六十四卦又各一“太極”。占事所用，所得之卦為一“太極”是生兩儀，本卦之卦即是兩儀。唐孔穎達解曰：“兩儀，兩體容儀”是對的，兩儀並非表示陰陽屬性，因本卦之卦陰陽屬性不定，故稱兩儀也。本卦之卦，各有上下兩卦，就會產生“闔辟往來”四象，而“四象”即具此四卦之中。再有本卦之卦中各有上互下互，總計八個單卦。按前為陽後為陰，左為陽右為陰，上為陽下為陰的陰陽程式展開，即成為“小成圖”。
按前“履之晉”為例：
履 晉
四正宮：一三九七宮，本卦之卦排之。屬上卦排九宮，下卦排一宮；晉卦上卦排三宮，下卦排七宮。
四隅宮：四二八六宮，本卦之卦互卦排之。履上互排四宮，下互排二宮；晉上互排八宮，下互排六宮。
如此則“履之晉”小成圖備也。
若遇無動爻即無變卦者，扔按其卦作之卦排出即可。若履無動爻，即作“履之履”排之，取其放大一理。在《易林》中可查“大有之大有”等證之。
八卦定吉凶法
“八卦定吉凶”與“五行定吉凶”不同。大概這就是“易學”與“數術”這兩種方法不同的區別，尚不見有人論及。《周易》中不見有五行生剋套用之明文，而有“易有四象，所以示也，繫辭焉而所以告也，定之以吉凶，所以斷也”。何為“四象”？《易》無明文。
《繫辭》曰：“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民鹹用之謂之神。”此即透露了“闔辟往來”易之“四象”，判定“吉凶悔吝”四大綱要，同時還告之了“利用出入”的趨吉避凶方法。
乾坎艮震為陽，陽主升，獨坎主降；巽離坤兌為陰，陰主降，獨離上升。兩卦相重，即見“闔辟往來”四象，而“吉凶悔吝”可見也。今述其要如下：
闔者，上卦降下卦升，向心之式如泰。
辟者，上卦升下卦降，離心之式如否。
往者，上卦升下卦升，外引之式如乾。
來者，上卦降下卦降，內引之式如坤。
“闔戶謂之坤”，坤主降為來，闔與來同類，皆屬陰也。故曰：“闔戶謂之坤”。
“辟戶謂之乾”，乾主升為往，辟與往同類，皆屬陰也，故曰：“辟戶謂之乾”。
今乾坤二卦組合以明之。
往為外引之式，陰陽失配為悔，悔者吉之漸，由凶轉吉也。陰陽配得為亨也。
來為內引之式，陰陽失配為吝，吝者凶之漸，由吉轉凶也。陰陽得配為貞也。
闔為向心之式，陰陽得配為吉，陰陽失配為凶。“愛惡相攻而吉凶生也”。
闢為離心之式，陰陽得配為害，陰陽失配為利。“情偽相感而利害生也”。
《繫辭》曰：“八卦以象告，爻象以情言，剛柔雜居而吉凶見矣。變動以利言，吉凶以情遷，是故愛惡相攻而吉凶生，遠取相取而悔吝生，情偽相感而利害生，凡易之情，近而不相得則凶。或害之，悔且吝。”此乃《繫辭傳》末章最後揭示“八卦定吉凶”‘’之原理如此。何為情？陰陽得配為情。何為偽，陰陽失配為偽。既有陰陽得配失配之別，還有正配旁配、順配逆配之差異，六十四卦，陰陽錯雜，而有六十四式之規律。根據事物順配逆配之差異，六十四卦，陰陽錯雜，而有六十四式之規律。根據事物的具體情況結合卦象原理進行發揮，所謂“通變之謂事”的功夫即在此。
剛柔相推變化
“剛柔”既指乾坤又指陰陽，乾坤即天地盤，陰陽即陰陽卦象。《繫辭》曰：“聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化”，子曰：“知變化之道者其知神之所為乎！”可知此法之妙用了。
《說卦》“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易離數也”，正是剛柔相推之妙訣，體現出占筮家之智慧。（另詳《說卦正解》）
剛柔相推之法，包括正推與旁推。正推者，首看何事？應從何宮推起？看其宮天盤為何卦？如是推尋，直至推完為止，即得其事之全過程。問事以事應，問數以數應。旁推者，正推其中，陰陽不能別，可用“旁行而不流”的一推定性法推而定之。其中有三分法與兩分法之參用。今舉例示之如下：
例一：正推法
95.12.23，陳清雲用小成圖射覆彩色粉筆有多少？搖錢得“家人之損”。
家人 損
9
4
1
8
2
9
問粉筆，粉筆取象為震，動用在下故象震。故從震宮推起，震宮艮八，艮宮坤二，坤宮坎一，坎宮離九，離宮巽四，巽宮離九而止。六數相加：8+2+1+9+4+9=33支
開而數之，果如其數，此正推法也。
例二：剛柔相推法
97年10月15日收到吳寶德先生10月5日來函謂：“的年裡剩下時間不多了，11月份等科室調整完後，若無大的變故，我打算去先生處，以結面會之夙願。”當時武漢陳陽在我處，他於10月18日用小成圖搖卦得“乾之兌”，斷於十一月六日到達。
乾 兌
問出行看震宮，問來人看艮宮，艮為門庭止，艮宮巽，巽入也，來人之象，故定其當來。何時來？從艮宮巽正推得巽宮乾，乾數六，每月有初六十六二十六，此三個六，何以定之，則用巽之旁推到震宮得兌（雷風相薄），用三分法則兌為上旬初六日也。
三分法：
上：
中：
下：
但每月皆有初六，當為何月呢？月當從日上推，乾六旁推坤宮又得乾，乾坐戌亥二月建，此中二支只有其一，故又用兩分法定之。又用乾正推視乾宮為離，離屬陰支，兩分法得亥之為農曆十月，是為十月初六日到也。
兩分法：
陽：
陰：
果於97年農曆10月初六日到通天寶座。
前人有“一葉知秋”、“舉一悟百”之說。古賢多重原理之闡述，故《周易》與《奇門》均不作驗例之窒人思維也。
結束語
“小成圖”方法，純以象數為核心，義理已具其中。套用八卦符號為重點，結合形象思維與邏輯思維，發揮它的套用功能，體現出“人在卦中、卦在人中”與“天人合一”的妙趣。《繫辭》曰：“方以類聚，物以群分，吉凶生矣”。重在萬物類象之落實。《易緯》以八卦為古文字，文字之構造據六書而起，因之，八卦類象之思想法，即可據象形、會意、轉注、假借、諧聲、指事等六法而用之。《說卦》有萬物類象之古例，當今器物鼎新，類象頗有不少新課題，試用六書類象方法，既不失古意，而得解惑思路也，為之一慰。
《漢書律曆志》曰：“伏羲畫卦由數起”，是先有數後有卦，是卦從數起的套用實際。“小成圖”重在“天地數”之用，天地數乃易數之宗，誠足古今通用，妙趣無窮。
